Форум » Что, как и когда мы учим » Внимание ГОСЫ!!!! часть 1 » Ответить
Внимание ГОСЫ!!!! часть 1
Антонина: Тема 1. Объект и предмет социологии. Структура социологического знания Объект и предмет социологии. Понятие социологического закона. Основные законы и тенденции общественного развития. Социологический закон как выражение существенной, необходимой устойчивой, повторяющейся связи всех сторон и компонентов общественных явлений, процессов и систем, как наиболее общее выражение целостности жизнедеятельности людей во всех формах ее проявления. Классификация социологических законов. Тема 2. Г. Эволюционистская социология Герберта Спенсера Ведущие принципы теоретических построений Г. Спенсера. Органицизм. Сходства и различия между обществом и биологическим организмом. Эволюция как закономерный органический процесс. Основные понятия социологической теории Г. Спенсера. Социальная интеграция и социальная дифференциация. Социальные институты. Место социологии Г. Спенсера в истории социальной науки и влияние его идей на дальнейшее развитие социологии. Тема 3. Социологическая концепция Э. Дюркгейма Идейно-теоретические предпосылки творчества Э. Дюркгейма. Основные труды Э. Дюркгейма. Предмет и методы социологии по Э. Дюркгейму. Понятие социального факта. Природа и виды социальных фактов. Правила социологического метода. Сбор и интерпретация данных. Социологическое объяснение. Причинный и функциональный анализ. Нормальное и патологическое. Общественно-историческая концепция Э. Дюркгейма. Два вида социальной солидарности. Коллективные представления. Аномия. Социологическое исследование самоубийства. Методы изучения самоубийств. Концепция религии. Влияние идей Э. Дюркгейма на дальнейшее развитие мировой социологии. Тема 4. Социологические концепции Ф. Тенниса и Г. Зиммеля Сущность формальной социологии. Концепция Ф. Тенниса. Община и общество как формы социального взаимодействия. Два типа воли. Концепция понимания Г. Зиммеля. Понятие «форм социации», их типы. «Социология денег» Г.Зиммеля как анализ сущности капитализма. Влияние идей Ф. Тенниса и Г. Зиммеля на дальнейшее развитие социологии. Тема 5. Социологическая концепция В. Парето Особенности развития социологии в Италии. Социально - политические взгляды В. Парето, основные работы и этапы эволюции его теоретических воззрений. "Трактат по общей социологии". Логическое и нелогическое действие. Теория иррациональности человеческого поведения и его последующей рационализации. Понятие «осадков» и «дериваций». Два основных типа «осадков». Концепция идеологии. Типы элит. Концепция круговорота элит. Влияние идей Парето на мировую социологию. Тема 6. К.Маркс и марксистская социология Гносеологические и социальные корни учения К. Маркса об обществе. Методологические принципы марксистского подхода к анализу социальных явлений. Основные понятия теории К. Маркса: общественно-экономическая формация, базис, надстройка, производительные силы и производственные отношения, капитал, стоимость. Типы общественно-экономических формаций и механизм их смены. Революции как «локомотивы истории». Критика К. Марксом капитализма и обоснование перехода к коммунизму. Классовая борьба и ее роль в историческом процессе. Тема 7. Понимающая социология М. Вебера Понятие социального действия у М. Вебера. Структура и типы социального действия. Метод "понимания" и его связь с концепцией социального действия. Понятие "идеального типа". Общественно-историческая концепция М. Вебера. Теория рационализации. Социология религии М. Вебера. М. Вебер и проблема ценностей. Разработка М. Вебером отдельных отраслей социологии. Влияние веберовских идей на современную социологию. Тема 8. Социальная система Т. Парсонса и структурный функционализм Т. Парсонс - основатель институциональной школы структурно-функционального анализа. Применение принципа системности к социальным явлениям. Понятия «социальная система», «функция» «структура». Системы, подсистемы и иерархичность систем. Разнообразие социальных систем (экономическая, политическая, правовая, религиозная, моральная и т.д.). Формирование концепции социального действия и ее роль в построении функциональной социологической теории. Общество как социальная система и ее подсистемы. Структурно-функциональная теория социального изменения. Понятие дифференциации. Дифференциация и усложнение системы. Мировоззренческое значение структурного функционализма Т.Парсонса, его стабилизационная направленность. Структурный функционализм после Т.Парсонса (Р.Мюнх, Р.Белла, Ш.Айзенштадт, Н.Смелзер). Тема 9. Интегральная социология П.Сорокина Питирим Сорокин. Построение интегральной социологической системы: эмпирические исследования и рациональный анализ, а также рациональный фактор интуиции, эмоции, гениальности. Источник вдохновения для социолога – широкая историческая эрудиция, знание об обществе минувших эпох, а также сравнительный анализ современных обществ. Экономический, статистический и социологический анализ общественных явлений. Системный подход к социальным феноменам. Применение количественного анализа в «измерении» социологических объектов. Синтез бихевиористских, эмпирических и естественнонаучных методов. Концепция социального поведения и взаимодействия. Теория социальной стратификации и социальной мобильности. Классификация страт (экономические, профессиональные, политические). Общество как система и взаимодействующие группы. Двойственность социального мира. Общество – интеракция. Культура – знания, нормы, ценности и их материальные носители. Культура как интегрированная целостность. Культурные суперсистемы. Тема 10. Чикагская школа как первая институциональная академическая школа социологии в США Прикладная социально-инженерная направленность чикагской школы. А. Смолл как основоположник школы. Концепция социального процесса у А. Смолла. Периодизация деятельности Чикагской школы. «Польский крестьянин в Европе и в Америке» У. Томаса и Ф. Знанецкого. Этносоциологическая проблематика. Концепция социальной ситуации и система социальных установок индивида. Типология личностей и механизмы социальной адаптации. Работа Р. Парка и Э. Берджесса «Введение в науку социологии». Работа Р. Парка «Город». Понятие «социальная дистанция». Теория «концентрических зон» Э. Берджесса. Теория социальных изменений У. Огборна. Современное состояние чикагской школы. Урбанистическая концепция Л. Вирта. «Символический интеракционизм» Г. Блумера. Социология города М. Яновица. Тема 11. Франкфуртская школа в социологии Марксизм и психоанализ как главные источники франкфуртской школы. «Имманентный метод» как главный метод франкфуртской школы. «Диалектика просвещения» М. Хоркхаймера и Т. Адорно. Рациональная инструментальность и господство над природой как центральные элементы западной культуры. Понятия «администрируемый мир» и «культурная индустрия». «Авторитарная личность» Т. Адорно. Эмпирическое изучение репродуцирования авторитаризма. «Одномерный человек» Г. Маркузе. Конформизм и потребительство. «Бегство от свободы» Э. Фромма. Проблемы отчуждения личности в современном обществе. Социологическая концепция Ю. Хабермаса. Формы научного знания. Теория социальной коммуникации. Тема 12. Колумбийская социологическая школа Решение конкретных социальных проблем в разработках Р. Мак-Айвера. Концепция творческого человека. Концепция социальной эволюции в работах «Община: социологическое изучение» и «Общество: его структура и изменения». П. Лазарсфельд и изучение среднего города («Мариенталь»). Кластерный анализ при изучении политического воздействия лидеров на радиоаудиторию. Подходы к методике проведения социологических исследований в работе «Планирование и анализ в обзорном исследовании». Концепция социономии Я. Морено. Метод психодрамы. Метод социодрамы. Категория «социономия». Тема 13. Психологические школы в социологии XIX - начала XX вв. Общая характеристика. Неудовлетворенность биологизаторскими теориями и тенденция к психологизации социологии. Психологизм как общая ориентация общественных наук в конце XIX - начале XX веков. Две формы трактовки взаимоотношения общественного и индивидуального сознания - реализм и номинализм. Концепция "психологии народов" Г. Штейнталя и М. Лацаруса. Ее развитие В. Вундтом. Теория подражания Г. Тарда. Групповая психология Г. Лебона. Психологический эволюционизм Л. Уорда и Ф. Гиддингса. "Психология инстинкта" У. Мак-Дугалла. Теория «зеркального я» Ч. Кули. Возникновение символического интеракционизма. Дж. Г. Мид. Влияние интеракционизма на последующее развитие социологии и социальной психологии. Тема 14. Психоаналитическое направление в социологии Основные методологические положения психоанализа. Психологическая социальная доктрина 3. Фрейда. Понятие подсознания. Структура личности по З.Фрейду. Теория Фрейда о происхождении власти и религии. Влияние Фрейда на общественную мысль и социальные науки. Коллективное бессознательное К. Юнга. Концепция компенсации А. Адлера. Неофрейдизм и его социологическая концепция (К. Хорни, Г. Салливан, Э. Фромм). Взаимоотношения личности и межличностной среды. Фрейдомарксизм (В. Рейх, Г. Маркузе). Проблема тоталитаризма и сексуальности. Постфрейдизм и фундаментальные законы развития культуры (М. Мид). Д. Рисмен и типология социальных характеров. Тема 15. Теории социальной стратификации. Социальная стратификация и социальная мобильность в современном Российском обществе. Теория социальной стратификации и мобильности П.Сорокина. Функциональная теория стратификации. Современное понимание стратификации. Основания и критерии стратификации. Стратификация и ранжирование. Концепция классовой структуры общества. Экономическая стратификация Профессиональный престиж. Политическая стратификация. Исторические типы стратификации. Открытое и закрытое общество. Рабство, касты, сословия. Стратификация в СССР и России. Социальная мобильность в советском и постсоветском обществе. Групповая мобильность. Индивидуальная мобильность. Каналы мобильности в российском обществе. Связь мобильности и типа общества. Тема 16. Теории социального обмена и бихевиористская социология В процессе взаимодействия люди обмениваются друг с другом теми или иными экономическими и социальными ценностями (товары, услуги и т.п.). Этот обмен происходит на микроуровне, в малой группе. Поведение индивида взаимодетерменировано поведением других индивидов. Первые представители теории обмена – Б.Скиннер и Дж.Хоманс. Методика «яшик Скиннера». Позитивные (материальные и моральные выгоды) и негативные (наказание, осуждение со стороны других) подкреплении в процессе социального обмена. Бихевиористская методология как основа теорий социального обмена. Анализ поведения человека через призму наблюдаемых стимулов и реакций на них. Методологическая схема: «стимул» - «реакция» (S-R). Необихевиоризм. Промежуточные переменные (язык и создаваемые им образы, знания, мотивы, способность к изучению и т.п.) Методологическая схема необихевиористов:»стимул»-«опосредствующее звено»-«реакция» (S-O-R). Cпособность обратного воздействия на стимулы, исходящие от среды. Максимизация полезности и выгоды в проведении социальной политики. Социальный контроль через призму негативных и позитивных подкреплений. П.Блау: применение теории социального обмена к формальным организациям на макроуровне. Четыре вида эмерджентных свойств макросоциальных структур: 1) размер группы, 2) особенности связи между индивидами, 3) социальная дифференциация/этническая неоднородность/религиозный состав группы/формы разделения труда, 4) материально-экономически условия и различия в положении членов общности. Тема 17.Символический интеракционизм в социологии Все формы взаимодействия людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на определенных социальных символах – языке, телодвижениях, жестах, культурных символах и т.д. Люди осмысливают реальность через символы и проецируют их в ход своего общения. Значимые символы несут социальную информацию. Межиндивидуальное взаимодействие («социальный бихевиоризм») Джоржа Герберта Мида. Перспектива и социальный символ. Общество как взаимодействие. Роль взаимодействия в формировании сознания и Я. Два уровня взаимодействия: символическое и несимволическое. Интерпритация как основа символического взаимодействия. Слой значений и роль обобщенного другого. Подсистема в структуре «Я». Процесс формирования Я (стадии социализации). «Ме» как совокупность интериоризированных общественных требований и ожиданий. Ролевая структура Я. Различные интерпретации идей Мида. Чарлз Кули:создание теории «зеркального Я». Герберт Блумер – символы и коллективное поведение. Концепция «социальной драматургии» и «управления впечатлениями» Э.Гофмана. Тема 18. Феноменологическая социология Феноменология и социология. Основы феноменологического анализа Эдмунда Гуссерля (чистое мышление, экология, интенциональность, интерсубъективность, жизненный мир). Альфред Шюц. Субъективная интерпретация. Жизненный мир как социологическая категория. Интерсубъективность. «Общий тезис существования другого Я». Взаимность смысловых перспектив. Интенциональность социального действия. Мотив социального действия. «Для-того-чтобы» против «потому-что». Проекты действий. Распределение знания. Когнитивные стили. Процедура типизации. Восемь уровней анонимности. Партнеры и современники. Концепция понимающей социологии. Поток субъективных переживаний и его связь с жизненным миром личности. Повседневность, коммуникация, преодоление одиночества. Развитие идей А.Шюца в позднейшей феноменологической социологии. «Социология знания» П.Бергер и Т.Лукман. Этнометодологическое исследование повседневной социальной жизни. Эксперименты Г.Графинкеля и их социологическое истолкование. Тема 19. Основные парадигмы социологической науки в XX веке Классический структурный функционализм (Т.Парсонс, Р.Мертон). Функциональная теория стратификации (К.Дэвис и У.Мур) и ее критика. Неофункционализм. Теория конфликта (Р.Дарендорф, Р.Коллинз) Неомарксистские теории (Г.Лукач, А.Грамши). Идеи Ю. Хабермаса. Современные теории систем (Н.Луман). Символический интеракционизм и этнометодолгия. Теория обмена, сетевая теория и теория рационального выбора. Современные теории феминизма и теория гендера. Постсовременные социальные теории. Структурализм, постструктурализм и возникновение постмодернистской социальной теории. Антропологический структурализм К.Леви-Стросса. Археология знаний М.Фуко. Теория структурации Э.Гидденса. Метапарадигмальная теория коммуникативного действия Ю.Хабермаса. Постструктурализм Ж.Дарриды. У.Бек: создание теории общества риска. Постмодернистские теории (З.Бауман, Ж.Бодрийяр). Тема 20. Развитие социологии в России: зарождение и современное состояние Социальные и статистические наблюдения и обследования в истории России. Проведение переписей и документация социальных обследований (ревизские сказки). Развитие российского обществоведения в XVIII - начале XIX века. Аналитическая подготовка к проведению реформы 1861 года. Развитие земской статистики и земского социального движения. Возникновение академической социологии в России (М. Ковалевский, Е. де Роберти, П. Сорокин). Русские социологи и их вклад в развитие мирового обществоведения (П. Лилиенфельд-Тоаль, Я. Новиков, Л. Мечников). Институциональное развитие социологической науки в дореволюционной России. Отношение к социологии со стороны власти после событий 1917 г. Основные направления социологической теории в 20-30-е годы XX в. Развитие марксистской социологии в 20-30-е годы. Социологическая наука в условиях тоталитарного советского государства. “Второе рождение” социологии. Иее институционализация. Социологический ренессанс. Постсоветская социологическая наука. Возникновение и оформление специальных социологических теорий. Создание системы социологического образования. Появление новых социологических журналов. Издание словарей, книг, учебников и учебных пособий по социологии. Становление социологии в России как самостоятельной науки. Тема 21. Особенности становления и развития социологической мысли в России Тесная связь российской социологической мысли с гуманистическими идеалами российской философии. Односторонняя, на начальном этапе ее становления, связь с социологической наукой Запада. Критическое восприятие идей западных мыслителей; выдвижение ряда собственных оригинальных самобытных теорий. Две основные формы развития социологии в России: публицистическая и академическая (т.е. университетская). Становление и развитие академической (университетской) социологии на Западе и в России. Создание социологических общества на Западе и в России. Появление специализированных социологических журналов на Западе и в России. Политическая ангажированность, критическое и оппозиционное отношение отечественной социологии к существующей власти и попытки оптимального конструирования будущего общества. Размежевание между немарксистскими и марксистскими социологами. Начало гонений немарксистских социологов. Изменение характера преподавания общественных наук. Создание системы новых научных учреждений развернувших исследование истории с марксистско-ленинских позиций. Бурное развитие марксистской социологии в 20-30-е годы ХХ в. Основные направления марксистской социологической теории. Свертывание социологических исследований. Изъятие термина «социология» из употребления. Отождествление социологии с историческим материализмом. Канонизация марксистских положений об основах общественной жизни. Возобновление проведения конкретных социологических исследований в СССР. Трехуровневая концепция социологии. Постсоветская социологическая наука. Формирование системы социологического образования. Становление социологии как самостоятельной академической дисциплины. Тема 22. Плюралистическая социология М.М. Ковалевского Разработка сравнительно-исторического метода в социологии. Связь социологии с историческими науками. Развитие генетической социологии. Социально-политические концепции. Теория социальной замиренности. Русская Высшая школа общественных наук в Париже. Открытие школы. Цель создания школы. Историческое значение Русской Высшей школы общественных наук в Париже для развития социологии в России. Создание первой кафедры социологии в Петербургском Психоневрологическом институте. Плюралистический подход к социологии. Тема 23. Функции политической системы Функционально-динамический процесс в политической системе общества. Механизмы функционирования макросистемы через динамику ее взаимодействия с гражданским обществом. Динамический аспект – функционирование системы во времени (последовательная смена ее состояния). Структурный аспект – набор основных действий, выполняемых политической системой вне зависимости от времени. Сравнение политических систем по содержанию функционального действия (институциональный и поведенческий аспект взаимодействия). Функциональная модель политической системы Г.Альмонда. Функции системы (социализация, рекрутирование, политическая коммуникация). Функции процесса (артикуляция интересов, агрегация интересов, выработка политического курса, осуществление политического курса и вынесение судебных решении). Функции управления. Законодательная и исполнительная ветвь власти. Выработка государственной политики (разработка стратегического курса общества, основных направлений развития и способов осуществления поставленных целей и задач). Тема 24. Политические партии и группы интересов Вариативность определения дефиниции понятия «политическая партия» как отражение определенных этапов в исследовании данного феномена. Направления исследований политических партий. Либеральная или философско-политическая традиция. Партия как идеология. Борьба идеологий и доктрин. Классификация партий по идеологиям. Марксистская традиция – анализ классового состава партий, выявление взаимосвязей между социальной стратификацией и политической принадлежностью. Социологическая традиция (М.Дюверже) – исследование особенностей организации политических партий, выявление специфики их организационных структур и отношений с обществом. Партия как организация и институт. Основная цель политической партии. Многообразие структур современных партийных систем. Авторитарные партийные системы (эксклюзивные и инклюзивные правящие партии). Состязательные партийные системы. Мажоритарные и многопартийные системы. Консенсусные партийные системы. Конфликтные партийные системы. Группы интересов Неорганизованные группы интересов (неформальные). Неассоциативные группы. Институциональные группы Ассоциативные группы. Гражданское общество и группы интересов. Плюралистическая система групп интересов. Лоббизм и его виды (прямой, косвенный, внутренний). Технологии лоббирования.
Ответов - 26, стр:
1 2 All
Антонина: разбила на 3 части, так как в одну все вопросы не умещаются. Начинаем ботать, товарищи
Антонина: вопрос на засыпку: надо в темах вопросы пометить отдельными циферками, или стазу массив информации по темам публиковать будем?
Наталка: Я думаю основным массивом, но только то, что описано в вопросах. Кратко, лаконично, по сути и без воды)))))
Наталка: Тема 2. Г. Спенсер как родоначальник органицизма в социологии Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог. Один из родоначальников позитивизма. Явился основоположником органической школы в социологии. Главные работы: «Основные начала» (1862), «Основания биологии» (1864-¬1867, 2 т.), «Основания психологии» (1870-1872, 3 т.), «Основания социологии» (1876-1896,3 т.), «Основания этики» (1873). Спенсер отвергал идею единообразного, линейного прогресса. Разделение труда - есть универсальный механизм развития. Наиболее существенный критерий социального прогресса - это переход от общества, где личность подчинена целиком социальному порядку, к состоянию, когда «социальный организм» служит индивидам, его составляющим. Социология Спенсера охватывает антропологию, этнографию, общую теорию исторического развития. Два главных принципа Спенсеровой социологии - это 1) концепция общества как организма (единство социального целого) 2) идея социальной эволюции. Характеристика общества как организма: • общество растет и увеличивается в размерах • с ростом общества его структура усложняется как у биоорганизма • дифференциация структуры био- и социальных организмов сопровождается аналогичной дифференциацией функций • дифференциация структур и функций сопровождается развитием их взаимодействия • каждый организм - это общество, состоящее из отдельных индивидов • в обществе, как и в организме, когда жизнь в целом остановилась, отдельные составные части продолжают жить. Но Спенсер видел и существенные различия между обществом и организмом: • составные части биологического организма объединены неотъемлемо, а в обществе элементы более или менее свободны рассеяны • дифференциация функций в индивидуальном организме такова, что способность чувствовать и мыслить сконцентрирована только в определенной ее части, а в обществе сознание распространено по всему агрегату, и все его составные элементы способны наслаждаться и страдать примерно также • в живом организме элементы существуют ради целого. В обществе - наоборот. Введенные ограничения очень важны для Спенсера, постоянно протестовавшего против полного отождествления общества и организма. У любого развитого общества существуют три системы органов: 1. поддерживающая система (система органов питания) производство необходимых продуктов 2. распределительная обеспечивает связь между различными частями с помощью разделения труда 3. регулятивная система (государство подчиняет части целому). Специфическими частями органов являются социальные институты. их шесть: домашние, ритуальные, политические, церковь, профессиональные и индустриальные. Всеобъемлющая категория эволюции - любой социальный процесс рассматривается как часть эволюции. Любое развитие включает два аспекта интеграцию и дифференциацию. Начинается оно с простого количественного роста. Количественный рост и усложнение структуры социальных агрегатов ведут за собой процесс функциональной и структурной дифференциации целого. Спенсер пытался совместить историко-эволюционный подход к обществу со структурно- функциональным. Своей концепцией структурной дифференциации, пониманием общества как саморегулируемой системы он предвосхитил многие положения структурного функционализма в социологии и этнографии. Спенсер явился первым социологом, который начал систематическое использование понятий система, структура, функция, институт. Он первым разграничил понятия эволюции и прогресса. Он более последователен, чем¬ Конт в отношении эмпирических, прежде всего, сравнительных исторических исследований. Систематизация этнографического материала, сам способ типологизации обществ послужили важным вкладом в развитие антропологии, этнографии, психологии.
Наталка: Тема 3. Социологическая концепция Эмиля Дюркгейма Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - французский социолог-¬позитивист, основатель первого национального социологического журнала L'Annee sociologique - Социологический ежегодник с 1896 года. В Международной энциклопедии общественных наук он назван одним из двух отцов-основателей современной фазы социологической теории (вместе с М. Вебером). Стал первым во Франции профессором социологии в 1887 году в университете Бордо. Работы Э. Дюркгейма: «О разделении общественного труда», (1893); «Правила социологического метода» (1895); «Метод социологии» (1899); «Самоубийство» (1897); «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Предмет и методы социологии Он продолжил традиции позитивизма, систематически упорядочив правила сбора первичной социологической информации и проведя анализ эмпирических связей между этой информацией и достоверностью применяемых в исследовании гипотез. В качестве образца он пользовался естествознанием, частности, его индуктивными методами и принципами объективного наблюдения, отвергая психологизм и особенно метод интроспекции. Задача науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов, но она призвана вскрывать глубинные связи и закономерности. Наличие социальных закономерностей - признак научного характера социологии, ее родства с другими науками. Факт есть высшее проявление закономерности, закон - общий внутренний базис факта. Он придавал большое значение применению статистики в социологии. Дюркгейм выделял два типа анализа - каузальный и функциональный и применял их, в социологическом исследовании. Социологическое исследование каузально, его сущность - анализ зависимости социального явления от социальной среды. Понятие же функции он заимствовал из биологии как отношение соответствия между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого. В социальных терминах функция социального явления или института заключается в установлении соответствия между институтом и определенной потребностью общества как целого. Структуро-функциональный анализ Дюркгейма был основан на аналогии между обществом и организмом как высокоорганизованной системой органов и функций. Из этой аналогии он вывел понятие нормального типа общества, понятия нормы и патологии, и впоследствии применял их в интерпретации преступления, кризиса, других форм социальной дезорганизации. Плодотворными были попытки Дюркгейма развивать каузальный и функциональный анализ, а также сравнительный анализ в качестве ведущих подходов в социологическом исследовании. Значение этих подходов не потеряло актуальности и сегодня. Анализируя взаимодействие уровней материализации реальности, Дюркгейм выделяет три их вида: 1. уровень структуры (территория, население) 2. уровень функционирования (социальные институты, система нравственных норм и правила поведения) 3. уровень коллективных представлений (ценности и идеалы) Социологии необходимо найти свой предмет, отличный от других наук. Дюркгейм полагал, что социология должна изучать социальную действительность, имеющую специфические качества, присущие только ей. Элементы этой действительности - социальные факты, агрегатом которых и является общество. Эти факты составляют предмет социологии. Социальный факт - является всякий образ или способ действия, который способен оказывать на индивида внешнее давление. Давление является следствием объективности фактов. «Социальные факты нужно рассматривать как вещи». Т. е. признать, что они существуют независимо от субъекта, нужно изучать объективно эти отдельные факты. Виды социальных фактов Дюркгейм противопоставлял факты, понимаемые как формы социального бытия или • факты морфологического порядка (институты, структуры), • фактам коллективного сознания (коллективные представления, элементы морали, религии, права). Социология занимает центральное место в общественных науках. Ее задача - не только исследовать социальные факты, но и вооружить другие общественные науки методом и теорией, на которых могут быть основаны исследования в различных областях социальной жизни. Различные социальные науки - это секции или отрасли социологии, изучающие коллективные идеи в их конкретной (правовая, моральная, религиозная, экономическая) форме. Представители различных дисциплин должны быть объединены общей точкой зрения на характер социальных фактов, общим критерием для их оценки и общим методом исследования. Только тогда социология перестанет быть абстрактной, метафизической. Социологизм Дюркгейма в методологическом плане характеризуется следующими чертами: • принципом объективного научного подхода к социальным явлениям, • требованием объяснять социальное другими социальными явлениями, • критика биологического и психологического редукционизма. Отношения индивидов в обществе Дюркгейм интерпретировал как ассоциацию, в результате которой возникает новое качество общественная жизнь как процесс деятельности. В центре внимания Дюркгейма взаимоотношения индивида и общества. Общество наступает как внешний фактор, осуществляющий контроль над действиями индивида, но общество должно быть организовано, а индивид - воспитан. Общество, по Дюркгейму, существует в индивидах и через индивидов. Оно является композицией идеей и верований, чувств, которые реализуются индивидами. Основные области исследования Центральная проблема для Дюркгейма - проблема социальной солидарности. Сила, создающая социальное целое и обеспечивающая его сохранение, несмотря на центробежные тенденции, есть разделение труда, то есть профессиональная специализация. Разделение труда - признак высокоразвитого общества. Солидарность в развитом обществе есть естественное следствие разделения ролей в производстве. Согласно Дюркгейму существуют два типа солидарности: • механическая (присуща неразвитым, архаическим обществам, солидарность возможна посредством поглощения индивидуальности коллективом) • органическая (развитое общество, где каждый индивид выполняет специфическую функцию в соответствии с разделением труда). Разделение труда - главный источник социальной солидарности, основа нравственного порядка. Концепция солидарности - та ось, вокруг которой вертится весь анализ разделения труда. Он различал такие «патологические формы» капитализма, как аномия, социальное неравенство, неадекватная организация разделения труда. Аномия - это негативное отношение индивидов к нормам и ценностям существующей системы и проявляется она в: 1) состоянии общества, при котором у его членов утрачена значимость социальных норм и ценностей, что ведет к увеличению отклоняющегося и разрушительного поведения, вплоть до само¬убийства; 2) отсутствии у людей эталонов сравнения, социальной оценки своего поведения, что приводит их к «люмпенизированному» состоянию и потере групповой солидарности; 3) несоответствии, разрыве между социальными целями и социально одобренными средствами их достижения, который при недоступности всех этих целей толкает многих людей на незаконные пути их достижения. С его точки зрения нормальное состояние общества характеризуется развитием экономического планирования и нормативного регулирования экономических отношений посредством производственных объединений. Слабости капитализма (нерегулируемая конкуренция, ничем не сдерживаемая; классовые конфликты; монотонность труда и деградация рабочей силы). Он характеризовал как болячки слишком быстрого роста производства и разделения труда, как временные побочные эффекты естественной эволюции. Дюркгейм считал, что индивид и общество находятся в отношении взаимной зависимости, каждая сторона заинтересована в развитии и благосостоянии другой. Счастье и благополучие индивида зависит от состояния общества, они выше, когда социальные дела больше регулируются и, следовательно, когда индивидуальные права и свободы гарантированы. Самоубийство по Дюркгейму Специальная работа Дюркгейма посвящена самоубийству. Он отвергал объяснение самоубийства индивидуальными, психологическими мотивами и провозглашал, что только социальные факторы являются его причиной. Самоубийство зависит главным образом от внешних причин, а не от внутренних свойств индивидов. Самоубийство - очевидный пример нарушения социальных связей. Изучение социальной среды как главной причины, влияющей на изменение уровня самоубийств, характеризует социологизм его подхода. Факторы, влияющие на самоубийства: 1. религиозные 2. политические 3. национальные 4. семейные и др. Дюркгейм применил технику доказательства методом исключения ¬он систематически проверял и отбрасывал такие несоциальные факты как «психологическая предрасположенность» индивидов (психологическое состояние, расовые и наследственные факторы), черты физического окружения (климат, время года, время дня) и процесс подражания. После этого он проверил влияние социальных причин и как именно они воздействуют, а также отношение между социальными и несоциальными факторами. Опираясь на официальную статистику, он выяснил ряд особенностей: уровень самоубийств выше летом, чем зимой, мужчины кончают с собой чаще женщин, старики чаще молодых, солдаты чаще гражданских, протестанты чаще католиков, одинокие и вдовые чаще женатых, степень самоубийств выше в городах, нежели в сельской местности и т. д. Дюркгейм выделил четыре типа самоубийства: • эгоистическое (отчуждения индивида от общества, перестающего оказывать на него регулирующее воздействие, создается ощущение пустоты, одиночества) • альтруистическое (личные интересы индивида полностью подчинены общественным; напр., на почве веры) • аномическое (встречается в эпохи больших социальных потрясений и экономических кризисов, когда индивид теряет способность адаптироваться к социальным изменениям) • фаталистическое (есть результат возрастающего контроля над индивидом со стороны группы, где есть избыток жесткой регуляции, становящейся невыносимой для индивида; напр., в армии). Таким образом, самоубийство - это намеренный, сознательный акт индивида, зависящий от социальной дисциплины; эталон нормального социального поведения - это нормальный социальный субъект, уважающий правила и подчиняющийся коллективному авторитету. Концепция религии, функциональный подход к религии. Концепция религии венчает развитие Дюркгеймовой идеи коллективного сознания как «высшей формы психической жизни» или «сознание сознания». Он изучил тотемизм как самую примитивную форму религии, стремясь понять сущность и функции религии и в более развитых обществах. Идея сверхъестественного и идея бога не являются обязательными атрибутами религии. Все религии без исключения делят все объекты на два класса, один из которых освящен религией. Освященное, святое имеет характер табу, отделено от земных явлений. Второй признак святости - это то, что священные объекты являются предметом надежд, любви и уважения. Таким образом, святое - это одновременно источник сдерживания (табу) и уважения (авторитет). Главный признак религии - совершение ритуалов, направленных на святые объекты, собирающих силы групповой солидарности, поддерживающих коллективное сознание, поднимающих дух индивидов и дающих им уверенность, необходимую для жизни. Социальный характер религии Дюркгейм видел в трех проявлениях: 1. как общественно обусловленного явления; 2. как воплощения понятий социальной действительности в коллективном сознании; 3. как явления со своими функциональными социальными последствиями (т. е. удовлетворяющее определенные потребности). Истинный источник религиозности - необходимость сплочения группы. Дюркгейм различает следующие главные социальные функции культовой практики: • дисциплинарная или функция принуждения и контроля; • цементирующая, то есть функция усиления и консолидации общественного единства; • репродуктивная • эйфорическая, состоящая в создании радостных чувств социального благополучия. Дюркгейм провозгласил религию вечной, так как всегда будет существовать потребность облечь отношения человека и общества в идеологическую форму. Вклад Дюркгейма Дюркгейм много сделал для институализации социологии как академической научной дисциплины. Дюркгейм использовал историко-¬сравнительный анализ, применял причинный анализ. Он создал один из первых социологических журналов, первую во Франции социологическую социологию, значителен его вклад в координацию международного сотрудничества социологов на рубеже XIX- ХХ веков.
Наталка: Тема 4. Социологические концепции Ф. Тенниса и Г. Зиммеля Фердинанд Тённис (1855-1936)- является одним из родоначальников профессиональной социологии в Германии. Основные работы: «Нравы» (1909), «Критика общественного мнения» (1922), «Собственность» (1926), «Введение в социологию» (1935). Он вводил абстракцию как базовый принцип социологии. Он выделял три основных типа форм социальной жизни: 1. социальные отношения 2. группы 3. корпорация или ассоциация Социальные отношения существуют не только тогда, когда они осознаются таковыми индивидами, вовлеченными в них, но также в которой из них вытекают взаимные права и обязательства сторон. Социальные отношения имеют объективный характер. Совокупность социальных отношений между более чем двумя сторонами ¬это «социальный круг» - переходный этап от отношений к группе. Группа создается, когда ассоциация индивидов рассматривается ими как необходимая для достижения определенной цели. Любая социальная форма называется корпорацией или ассоциацией, когда она обладает внутренней организацией. Типология социальных форм 1. нормы социального порядка (основаны на общем согласии или договоре) 2. нормы права (возникают из обычаев с помощью формального законодательства) 3. нравственные стандарты (создаются религией или общественным мнением) Для Тённиса принцип концептуальной антиномии стал методом прикладной социологии. Диалектическое взаимодействие воли и разума, лежащее в основании социальных отношений, развивается в сторону преобладания разума: социальное развитие - это процесс возрастающей рациональности. Тённис разделял социологию на три дисциплины: 1. чистая или теоретическая социология - логическая система понятий и идеальных типов 2. прикладная социология использует эти понятия, применяя их к историческому развитию общества 3.эмпирическая социология или социография – описательная дисциплина, опирающаяся на индуктивный метод и использующая понятия чистой социологии в качестве общих установок. Главная работа Тённиса «Община и общество» посвящена связи социальных отношений с типами воли. Главным компонентом общественных отношений он считает волю. Есть два типа воли: 1. Wesenwille (естественная инстинктивная воля, пр. материнская любовь) 2. Kurwill (рассудочная воля предполагающая возможность выбора и сознательно поставленную цель действий, пр. торговля как вид деятельности) На базе естественной воли возникает Gemeinschaft - община, на основе рассудочной - Gesellschaft - общество. Впоследствии в социологии на основе этого критерия стали выделятся неформальные (неофициальные) и формальные (официальные) социальные группы. В общности - неформальной группе - господствуют инстинкты, чувства. Органические отношения. С развитием человечества этот тип отношений все более уступает место обществу - официальной группе. В обществе преобладают расчетливый разум, абстракции, механические отношения. Георг Зиммель (1858 - 1918) является одним из основоположников формальной социологии. Главные труды: «О социальной дифференциации» (1890), «Проблемы истории философии» (1892), «Философия денег» (1900), «Социология исследования форм социаций» (1908). Зиммель полагал, что социология не имеет своего собственного предмета, но она выделяется своим методом, который будет общим для всех наук. Т. к. социология и ее методы могут быть применимы во всей совокупности проблем. Основная проблема социологии - это изучение социальных отношений в их динамике, становлении, в их противоречивой природе. Он считал, что социологию интересуют не общество и социальная структура сами по себе, а динамичный момент их становления и воспроизводства. Важны микропроцессы, из которых складываются крупномасштабные явления. Социация является главным предметом изучения социологии. Социации - это формы, благодаря которым индивиды на основании разных интересов образуют общность для реализации этих интересов. Понятие формы - важнейшее в формальной социологии. Форма лучше всего определяется задачами, которые она выполняет: 1) форма отражает несколько содержаний одновременно и таким образом, что они образуют единство; 2) при обретении формы эти содержания отделяются от других содержаний; 3) формы структурируют содержания, которые они отражают во взаимодействии друг с другом. Согласно Зиммелю форма - это унификация материала с точки зрения функции, которую она выполняет. Форма ломает изоляцию частей, которые ее составляют. Целое как единство этих частей противостоит всегда материалу, необладающему формой или сформированной иначе. Существует три основные группы форм: • социальные процессы (включают явления постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации (например, подчинение, господство, соперничество, примирение); • социальные типы (лицо, вовлеченное в определенный тип отношений, приобретает характерные для них черты; пример: циник, бедняк, кокетка, аристократ); • модели поведения. «Игровые» формы являются более отдаленными от стихийности социальной жизни. Это - чистые формы социации, которые не есть ментальные абстракции, но реально существующие или реально встречаемые в общественной жизни. Они - чистые, потому что содержание, которое когда-то было заполнено - исчезло. Например, «старый режим» - политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворившая потребности индивидов. Свободная социабельность - «игровая» форма, исключительная по своей роли и значению. Индивиды вступают в нее как «формальные» индивиды, лишенные значимых характеристик (таких как способности, богатство, статус, власть, или авторитет, верования, убеждения и т. д.). Эта социабельность - общение равных. Такт, тактичность - есть средство достижения такого равенства. Пример, флирт или кокетство - игровая форма сексуальных отношений, т. е. общение ради общения. Социология культуры Еще одно ключевое понятие Зиммелевской социологии - со¬циальная группа. Размер группы тесно зависит от уровня развития индивидуальности ее членов. Размер группы прямо пропорционален степени свободы ее членов, чем меньше группа, тем более едино и сплоченно она должна функционировать, тем теснее связаны между собой ее члены для того, чтобы защитить свое единство против враждебных влияний окружения. Таким образом, с возрастанием степени индивидуализации происходит абстрагирование некоторых в социальной группе. Основными понятиями социально-исторической концепции Зиммеля являются интеллектуализм и денежная экономика. Подъем и развитие интеллекта связаны с началом и развитием денежной экономики. Появление денег как универсального средства обмена также управляется историческим процессом пространственного расширения и неизбежной дифференциации экономических ячеек. Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно с ростом свободы и возрастанием индивидуализации членов социальных групп посредством разделения труда. Подъем сознания и развитие денег означает начало общества историческом периоде его развития. По Зиммелю, история общества ¬это история возрастающей интеллектуализации рационализации общественной жизни и углубления влияния принципов денежной экономики. Согласно его социологии культуры: ядро современной культуры начала ХХ века определяется деньгами и интеллектом. Происходит два взаимосвязанных процесса - это интеллектуализация, рационализация и углубление денежного господства. Снижается роль эмоционального компонента. Эмоции заменяются разумом. Деньги порождают отчуждение работников от продуктов труда, а собственников - от собственности. Зиммель внес значительный вклад в развитие философии культуры, этики, религиоведения; в социологию культуры, города, семьи и пола, пространственно-временной организации социальной жизни, в социологию конфликта, религии, искусства.
Наталка: Тема 5. Социологическая концепция Вильфредо Парето Вильфредо Парето (1848-1923) - итальянский социолог, экономист, математик. Полагал, что социология является синтезом общественных дисциплин. Цель - изучить общество в целом. В социологии должен быть использован логико-экспериментальный метод. 3 аспекта: 1. объективный (не зависит от автора теории и того, кто воспринимает) 2. субъективный 3. утилитарный (с т. зр. полезности для общества или индивида) Ввел понятия «вес», «сила», «интенсивность» каких - либо показателей. Считал, что закон не имеет универсального характера, а имеет место только внутри границ известного время и места. Отрицал казуальные связи, искал только функциональные связи. Социальное явление можно описать функцией. Общество - система взаимодействующих индивидов. Должно находится в состоянии равновесия. Люди - это некоторые молекулы. Движение - потребности и интересы. Негативные воздействия - препятствия в реализации целей. В социальной системе люди руководствуются не только интересами, но и чувствами. Чувства - пружина, которая приводит к действию всю социальную систему. Составные элементы действия: - внешненаблюдаемое действие - рациональное обоснование действия - субъективная основа или аргументы - психическое состояние действующего лица - объективная основа любого социального феномена Действия: логические и нелогические. Нелогические - люди. Которые их совершают, не знают истинных объективных связей между явлениями, поэтому используют неадекватные средства для достижения цели, т. е. нелогично связаны средства и цели. Пример, жертвоприношение, религиозные обряды. Логические действия - регулируются не чувствами, а разумом и различными нормами. Пример, в политике, экономике и др. Теория иррациональности человеческого поведения и его последующей рационализации. Он говорит об иррациональности человеческого поведения, предопределяемого инстинктами, эмоциями и страстями. Специфика всех форм рациональности состоит в том, что с их помощью человек пытается скрыть, замаскировать свой животный эгоизм. Парето считает, что в действиях людей есть нелогический мотивационный остаток (резидуи). Но у человека есть потребность в логической мотивации, поэтому свои нелогические мотивы и действия человек прикрывает логическими. Это действие называется деривацией. Остатки (ризидуи) и деривации (производные). Призывает изучать инстинкты. Инстинкты - остатки, которые детерменируют социальное равновесие. Остатки - основа чувств, эмоций, психическое расположение страстей. Имеют врожденный характер и не поддаются изменению и корректировки. Остатки: 1. Первый класс включает в себя остатки, которые называют инстинкт комбинаций, он лежит в основе социальных изменений. (Собрание предметов и изменение их месторасположения, человек от этого получает удовольствие) 2. Второй класс: остатки постоянства агрегатов: людям свойственно поддерживать раз и навсегда устоявшиеся связи 3. В остальные классы включены стремления, проявляющие свои чувства в участии общественными действиями, чувство социальной собственности, половой инстинкт. Деривации - те аргументы, с помощью которых человек пытается скрыть истинные мотивы, побудившие его к действию. Деривации - сложные словесные конструкции, которые скрывают истинное побуждение человека к действию. Идеология - чисто словесные покровы, демогонические рассуждения, с целью маскировки нелогического действия. Создана специально для того, чтобы скрыть эти нелогические действия. Теория это производные от чувств. Классификация дериваций: 1) Словесные утверждения, преподносимые как абсолютные истины, догмы (религиозные, различные бездоказательные - аксиома) 2) Некомпетентные суждения, оправдываемые ссылки на авторитеты 3) Апелляции к общепризнанным принципам и нормам 4) Чисто словесные доводы, которые не имеют никакого объективного эквивалента (используют ораторы). Они самые сильные и коварные. По Парето, функциональными элементами всякой системы являются экономический фактор, интеллектуальный фактор, идеология и социальный фактор. Социальная теория элит Элита - те, которые имеют высший показатель своей деятельности. Типы элит: 1) Правящая (принимает участие прямо или косвенно в управлении обществом или государством) 2) Неуправляемая (представлена научным и художественным классами) Он предложил теорию циркуляция элит. Наиболее одаренные низшие классы могут перейти в высший и наоборот. Круговорот элит. Выделяет 2 качества элит: - умение убеждать (лисы) - умение применять силу (львы) Элиты: • открытого типа (в них легко попасть) • закрытого типа (со временем деградируют, в них циркуляция происходит медленно или не происходит вообще). Инструментом управления общества являются согласие и сила. Момент смены элит у Парето называется революцией.
Наталка: Тема 6. К. Маркс и марксистская социология Марксистское направление в российской социологии появилось в 70-х годах 19 века вслед за переводом «Капитала» Маркса на русский язык. По существу он стал первой прокапиталистической идеологией среди русской интеллигенции в трактовке «легальных марксистов» - С. Булгакова, п. Струве, М. Туган-Барановского. Карл Маркс (1818-1883) - немецкий социальный мыслитель, философ, социолог, экономист, основоположник марксизма. Основные сочинения: «К критике гегелевской философии права. Введение» (1843); «Святое семейство» (1845); «Нищета философии» (1847); «Манифест коммунистической партии» (1848); «Капитал» (3 т., 1867-1894) и др. Методологические принципы марксистского подхода к анализу социальных явлений. Маркс - рационалист и систематик, стремившийся вместить весь материал своих рассуждений в строгие формулы мыслящего разума. Его теоретические и, в частности, нормативно- ценностные построения подчиняются нескольким исходным принципам. 1. Принцип позитивизма (антиметафизичности). Для Маркса не существовали ни метафизическая реальность, ни сверхчувственные абсолюты. Он воспринимал только сугубо земные реалии и был уверен в их познаваемости. Не ведавший чувства робости перед непознаваемыми глубинами бытия, он находился во власти гностического сверхоптимизма, чреватого иллюзиями фиктивного всезнания и всемогущества. Он рассматривал общество как объект преобразовательных усилий человека, а в человеке видел живую «сверхмашину», приспособленную для осуществления социальных авантюр. Его не занимала экзистенциальная проблематика, вытесненная из поля зрения убежденностью в однозначной социальной заданности и ориентированности всех человеческих устремлений. Отвергая метафизику как миросозерцательную парадигму, Маркс не смог, однако, элиминировать метафизическое содержание из собственной доктрины, которое присутствовало в ней, по словам Н. А. Бердяева, в виде мрачного демонизма, веры в творческую силу зла, ненависти к Богу, враждебного отношения к вечности, привязанности к бытию временному и бессмысленному, а также как отрицание абсолютной ценности человеческой личности. 2. Принцип негативизма. Теория Маркса - феномен постклассической культуры нарождающегося модерна. Она возникает на почве распада классических традиций. Марксу ближе всего антагонистически ориентированный способ мироотношения, содержащий в себе сильный деструктивный компонент и предполагавший сугубо негативистское отношения к тем нормам и ценностям, которые не вписывались в круг его агрессивно-авангардистских представлений. Его не устраивал тот путь, которым шла до сих пор мировая цивилизация. Он резко отрицательно относился к большинству классических социально-философских систем, построенных на «идеалистической» основе, отвергал традиционную христианскую систему норм и ценностей, а с ней и принципы классического гуманизма, считая его «абстрактным», оторванным от реалий социальной практики. Не принимал универсальных принципов христианской нравственности и естественного права. 3. Принцип социоцентризма. Ранний Маркс являлся антропоцентристом, видел в человеке высшее существо, которое способно не просто самоутвердиться в мире за счет своих сущностных сил, но и преобразовать его в соответствии со своими притязаниями и нуждами. Зрелый Маркс переместил доминанту, в результате чего его доктрина обрела черты социоцентризма, где социальное довлеет над индивидуальным, исчезло право личности на нравственную автономию, пропали основания для уважения к ней и интерес к исследованию ее глубинных структур. Проблемы существования социальных общностей и в первую очередь классов с противоположными экономическими интересами стали главным предметом его исследований. 4. Принцип экономического детерминизма. Согласно философии Маркса, миром правят не любовь и не голод, а социальная необходимость в форме материально-экономических интересов, безраздельно владеющих людьми. Диктат этих интересов столь же беспощаден, как и диктат инстинктов. Характер экономической детерминации всепроникающ и определяет тип общества, его культуру и все стороны социальной и духовной жизни. Существует пять исторических разновидностей социальных отношений и столько же типов общественных систем или общественно-экономических формаций - первобытнообщинная, рабовладельческая, фео¬дальная, капиталистическая и коммунистическая. Они связаны между собой логикой линейного, поступательного прогресса, где каждая последующая ступень выше предыдущей. 5. Принцип внеморальности. Будучи конкретной модификацией более широкого принципа негативизма, данный принцип позволил Марксу оправдать насилие как способ достижения политических целей. Насилие превратилось в ключевую формулу марксизма, придающую характерную направленность понятиям классовой борьбы, революционного террора, пролетарской диктатуры. В трактовке этих понятий Маркс шел по следам Макиавелли и Гегеля. От первого он взял принцип «цель оправдывает средства», а от второго - идею зла как способа достижения добра. Важным свидетельством имморалистских ориентации Маркса явилось его явное равнодушие к морально-этической проблематике, выразившееся в отсутствии сколько-нибудь существенных работ по этике. Мотивы борьбы, принципы диктатуры, нетерпимости, идеи воли к власти не оставляли места для мотивов любви, милосердия, толерантности. Все они отвечали особенностям властной натуры самого Маркса, душа которого была более открыта стихиям гнева и ненависти, чем любви (с. Н. Булгаков). В итоге марксизм обрел черты прямой апологетики «революционного» насилия и террора, подвел грандиозную теоретическую платформу под практику массовых политических преступлений. Социология марксизма Социология марксизма - это исторический материализм. История объясняется развитием производительных сил общества. Исторические эпохи соответствуют общественно-экономическим формациям, главной характеристикой которых является способ производства материальных благ. Экономические отношения объясняют все социальные процессы и явления. К. Маркс ввел понятие базиса - способ производства. Он состоит из двух компонентов: • производительные силы (люди и средства производства); • производственные отношения. Производственные отношения включают в себя: 1) форму собственности на средства производства; 2) отношения распределения и обмена; 3) отношения потребления. От базиса зависит и им определяется надстройка. В надстройку входит вся социальная жизнь (политика, государство, церковь, мораль, наука, право, эстетика, социальные отношения). Законы марксизма: 1. Соответствие производственных отношений к характеру и уровню развития производительных сил; если это соответствие нарушается, т. е. производительные силы опережают сложившиеся производственные отношения, то возникают революции. 2. Закон первичности базиса по отношению к надстройке. 3. Закон классовой борьбы и социальных революций. 4.Закон естественноисторического развития общества. В процессе смены пяти общественно-экономических формаций: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический. Влияние марксистской социологической теории в Европе и России. В конце 19 века широкое распространение среди передовой интеллигенции России получило направление, известное под названием легального марксизма. Просуществовало оно не долго - до разгрома революции 1905 г., однако оставило глубокий след в российском обществоведении. Наиболее яркими фигурами были - П. Струве (1870¬-1944), С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган- Барановский. Легальный марксизм был своеобразным проявлением складывавшейся в России 90-хгодов 19 века либерально-буржуазной идеологии. Они выступали против народнической идеологии о том, что развитие капитализма в России есть регресс России, отстаивали идею прогрессивности капитализма. Категорически выступали против необходимости социалистической революции и диктатуры пролетариата. Смена капитализма другим строем возможна, по их мнению, только в результате социальных реформ. Представителями ортодоксального марксизма являются социал¬-демократы во главе со своим идейным вождем Г. В. Плехановым (1856-1918).. В социологическом плане наиболее плодотворными были работы В. И. Ленина (1870-1924), в частности его монография «Развитие капитализма в России» (1899), в которой он на эмпирическом материале убедительно доказал, что крестьянство в России к концу 19 века перестало быть однородной массой и стало раскладываться на пролетарские и буржуазные слои. Придавали большое значение личности в истории как главной движущей силы истории. Утверждали, что революция - это движение самих масс. Наиболее интересными представителями марксистского социологического подхода были К. Тахтарев (1871-1925), А. Богданов¬-Малиновский (1873-1928), Н. Рожков (1868-1927).
Наталка: Тема 7. Понимающая социология М. Вебера Макс Вебер (1864-1920) - социолог, социальный философ, историк, основоположник понимаю щей социологии и теории социального действия. Важнейшие работы: «Экономическая этика мировых религий» (1916-1919), «Политика как профессия» (1919), «Наука как профессия» (1920), «Хозяйство и общество» (1921). Понимающая социология - это термин М. Вебера, введенный им в противовес позитивизму и натурализму в социологии. Общество конституируется индивидами в их духовном бытии. Для его изучения Вебер разрабатывает специфический метод познания в общественных науках. Социология должна быть понимающей, поскольку действие индивида осмысленно. Социальное действие у Вебера становится таковым при наличии следующих условий: если это сознательное действие, обладающее рациональной осмысленностью; если оно ориентировано не только на поведение вещных объектов, но и на поведение других людей. Доминанта социального действия - сознательная ориентация действующего индивида на то, как на его действие отреагируют своим поведением другие люди, на взаимодействие с которыми он рассчитывает. Субъект социального действия должен целиком и полностью отвечать за свои поступки. Основные типы социальных действий: 1. целерационалыюе действие (направлено к достижению ясно осознаваемых субъектом действия целей; используются адекватные для данного субъекта средства) 2. ценностно-рациональное (основано на вере в безусловную ценность самого действия) 3. аффективное (основано на определенном эмоциональном состоянии субъекта) 4. традиционное действие (основано на привычке к определенным действиям) Все анализируемые выше типы социального действия с точки зрения методологии по своему характеру являются идеальными типами. Идеальные типы есть некоторые обобщения, с помощью которых исследователь анализирует действительность и классифицирует изучаемые социальные факты. Идеальный тип - это чистая модель целенаправленного действия, методологическое средство социального и исторического исследования. Примеры идеальных типов социальных явлений: социальные действия, инстинкты, отношения, формы общественной организации, историко-культурные феномены, экономические отношения и пр. Примерами идеальных типов являются: ремесло, капитализм, секта, христианство, экономика, которые используются как средство описания индивидуальных исторических формаций. Классикой мировой социологии стали работы М. Вебера, посвященные социальным механизмам власти. Социология власти тесно связана с категорией социального действия. Вебер дал типологию мотивов подчинения - он выделил три типа послушания и соответственно три типа господства. Легальный тип подчинения (собственный интерес выступает как мотив подчинения, существуют целые страны с преобладанием такого типа (Великобритания, Франция, США и др). При этом происходит подчинение людей не какой-то конкретной индивидуальной личности, но установленным законам. Бюрократия - это чистый тип легального господства, который составляет чиновничий аппарат. Традиционный тип (люди управляются наследственными правами, привычкой к определенному типу подчинения, на святости вечно существующего порядка и властей) Чистая форма традиционной власти - патриархальность. Во многих аспектах патриархальный тип близок по своей структуре организации семьи. Административный аппарат государя - домашние слуги, род¬ственники и многие друзья, лично зависящие от господина, или вассалы, лично присягнувшие ему. Личная преданность является основой назначения на должность и для продвижения, а не слу¬жебная дисциплина или деловая компетентность, как в первом типе (в качестве примера Вебер называет феодальные государства Западной Европы). Харизматический тип (основан на харизматических способностей лидера (магическая сила, дар пророчества, сила ума или слова)). Харизматические лидеры - это герои, великие генералы, маги, пророки, ясновидящие, гениальные художники, выдающиеся политики. Осуществляется прямое, непосредственное господство. Все решает слово вождя. Основано на личных отношениях между господином и подчиненными. Источник личной преданности харизматическому господину - эмоционально окрашенная преданность ему, вера в его харизму. Здесь решения по всем вопросам принимаются иррационально, посредством откровения или примера. Харизматический принцип - авторитарен. Проблема ценностей «Отнесение к ценности», с помощью этого понятия Вебер прослеживал, как находят выражение общезначимых понятий, то, что постигнуто интуитивно, что превращает субъективный мир ученого в объективный мир науки, которой он занимается. Это критерий истинности научных понятий. Ценности могут быть: • теоретическими • нравственными • эстетическими • политическими • истинными Разработка М. Вебером отдельных отраслей социологии. Влияние веберовских идей на современную социологию. М. Вебер считается одним из родоначальников социологии религии. Многие считают его работу «Протестанская этика и дух капитализма» (1904) главным социологическим трудом М. Вебера. Вебер переходит к изучению социальных условий возникновения и развития таких крупнейших мировых религий как индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм. Вебер в центр многих своих работ, посвященных изучению религий, ставил вопрос о связи между религиозно-этническими принципами и формами экономической деятельности. Питирим Сорокин утверждал, что веберовская социология религии есть, по существу, социология культуры в целом. В мировой социологии до сих пор очень горячо дискутируют один из главных выводов социологии религии Вебера о том, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантскому религиозно - этническому комплексу, обеспечившему воспитание таких характеристик личности как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. Интереса заслуживают работы М. Вебера по методологии социальной науки. Главные работы Вебера по методологии: «Критические исследования в области логики наук о культуре» 1906; «Свобода от «оценочных суждений» в социологической и экономической науке» 1917 и др. Вебер много занимался методологическими проблемами наук о культуре. Проблема общего значения наук о культуре для Вебера занимает центральное место. Наука о культуре, обществе, истории должна быть, по Веберу, так же свободна от оценочных суждений, как и естественные науки. Говоря о вкладе М. Вебера в развитие обществоведения в целом, следует отметить, что он по праву считается не только классиком немецкой и мировой социологии, но и исследователем, имеющим серьезные достижения в области политической экономии, права, философии, истории хозяйства, изучения политических институтов и политических теорий, религии и искусства. Работы Вебера оказали решающее воздействие на западную социологию середины и второй половины 20 в., начиная со структурного функционализма и включая даже такие течения как феноменологическая социология.
Наталка: Тема 9. Интегральная социология П.Сорокина Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) виднейший представитель неопозитивизма. Он оказал серьезное влияние на развитие буржуазной социологии ХХ века. Его творческую деятельность делят на два периода - русский и американский. В 1922 г. Сорокин был выслан из России. Социологические работы: «Преступление и кара: подвиг и награда» (1913), «Система социологии» (1920, 2 т), «Общедоступный учебник социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941, 4 т.) и пр. Сорокин родился в деревне Турье Вологодской губернии. В 1909 г. он поступил в Психоневрологический институт, где была единственная в стране кафедра социологии. С 1910 г. он начинает печататься в научных журналах. В 1910 г. ему предлагают стать по совместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте и институте Лесгафта. За время учебы с 1910 по 1914 гг. он опубликовал более 50 работ. Самой фундаментальной работой из них была «Преступление и кара: подвиг и награда» (1913). В 1917 г. он становится «приват-доцентом». События Февральской революции вовлекли ученого в водоворот событий, что помешало защитить диссертацию. Он не принимает социалистическую революцию, выступает против нее. После Февральской революции Сорокин был секретарем главы Временного правительства Керенского, почетным членом Учредительного собрания, редактором эсеровской газеты «Воля народа». По совету Сорокина Керенский вводит преподавание социологии в русских университетах в качестве обязательного курса. В конце 1920 г. на специальном заседании факультета общественных наук Сорокина возвели в звание профессора без магистерской защиты. В этом же году получает возможность преподавать в Петроградском университете и становится деканом организованного им факультета общественных наук. Одновременно администрация университета предлагает ему предоставить «Систему социологии» (опубликованную в 1920 г) на публичный диспут в качестве докторской диссертации. К моменту защиты Сорокиным было уже опубликовано 126 научных работ. 22 апреля 1922 г. был проведен диспут, на котором тайным голосованием ученый совет признал Сорокина заслуживающим степени доктора социологии. Он был первым в истории русской науки доктором социологии. Неоднократно он арестовывался и сидел в тюрьме. Последний раз он был арестован 2 января 1918 Г., но был освобожден. В 1922 г. Сорокин был выслан из России. "Преступление и подвиг: кара и награда" как изложение идей бихевиоризма. Вклад «Преступления и кары» состоит в анализе природы социальных и моральных явлений, а ее практическое значение - в возможности использовать результаты исследования для целей морали и права. Этика строится по принципам естествознания. Этика может быть только теоретической, но не нормативной, она познает то, что есть, но не то, что должно быть. «Моральный идеал не доказуем, пишет Сорокин, - а потому научной нравственности быть не может, возможно лишь построение рационального «морального искусства». Создание морального искусства - великая задача, но не в сфере истины, а в сфере добра». Поведение людей всегда реализация и выявление психических переживаний, моральных навыков, взглядов и убеждений - поэтому при изучении поведения людей основная направленность социолога фокусируется на практической, инструментальной значимости научного знания. Таким образом, социальное, по Сорокину, - это психическое взаимодействие индивидов, реализуемое в актах их поведения. Любой процесс, возникающий в общении должен пройти через этап символизации (овеществления). Одно из главных условий общения и создания на этой основе социальных групп - одинаковое понимание символов. Социальное явление - это связь, имеющая психическую природу и реализующаяся в сознании индивидов, выступая в то же время по содержанию и продолжительности за его пределы. У социального аспекта есть два аспекта: внутренне-психический и внешне-символический. Символами переживаний являются храмы, музеи, дома, язык. Символизация - это все то, что является средством общения индивидов (мимика, жесты, музыка, слова, буквы, картинки). В самом поведении Сорокин выделяет три типа актов: - должные (реакция на поступки - благорасположение, любовь, симпатия) - запрещенные (вражда, ненависть; реакция - наказание) - рекомендованные (подвиг; реакция - награда). Сорокин выделяет в поведении субъекта поступка его объект (услугу) и дестинатора (адресат действия). Сорокин выводит теоремы мотивации: 1. одна и та же кара тем сильнее влияет на человека, чем момент ее выполнения ближе 2. одна и та же кара тем сильнее, чем сильнее в нем уверенность в их неизбежности 3. одна и та же награда тем сильнее, чем больше человек в ней нуждается для удовлетворения соответствующей потребности 4. эффективность награды зависит от того, насколько поведение, требуемое наградой, совпадает или противоречит тому, что данный человек считает должным, справедливым 5. эффективность кары и награды зависит от характера и интенсивности их научно - религиозно - морального мировоззрения и миропонимания Теория социальной мобильности. Социальная стратификация. Сорокин объявляет межличностное взаимодействие индивидов родовой моделью общества и группы. В социальном взаимодействии он выделяет ряд сторон: • индивидов • действия • «символы» (проводников) действия. Эта модель явилась первым развернутым изложением теории «социального взаимодействия» в России. Он предлагает два формальных критерия классификации социальных групп, односторонний и многосторонний: 1) совокупность индивидов, объединенных в единое, взаимодействующее целое одним признаком (напр. языковым, территориальным и пр.) 2) сочетание двух и более признаков, дающих как результат сложные группы - класс, нацию и др. Основу и сущность социальной стратификации составляет, по мнению Сорокина, неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, влияния и власти в обществе. Он выделил три тесно взаимосвязанные между собой фундаментальные страты: политическую, профессиональную, экономическую. На ряду со стратификацией в обществе имеет место социальная мобильность (переход определенного социального объекта с одной социальной позиции на другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри одной социальной группы, так и между группами). Он выделял два основных типа социальной мобильности: • горизонтальную (перемещение в рамках социальной группы одного уровня) • вертикальную (перемещение из одной социальной страты в другую) Социальная стратификация и социальная мобильность выступают перманентными характеристиками любой организованной социальной группы. Причины социальной стратификации и мобильности: • совместная деятельность людей, которая требует выделения управляющих и управляемых • природно-биопсихические различия людей (различия в умственных и физических способностях, вкусам, наклонностям и пр.) Таким образом, общество всегда стратифицировано, ему всегда свойственно неравенство, но это неравенство должно быть разумным. Впервые в научный оборот им были введены следующие понятия: статус, страта, горизонтальная и вертикальная мобильность, стратификация и пр. Глобалистская модель социетальных цивилизационных процессов в "Социальной и культурной динамике". В «Социокультурной динамике» Сорокие изложил концепцию трех исторических типов цивилизаций - идеациональной (умозрительной или религиозной), чувственной (сугубо советской, атеистической) и идеалистической (занимающей промежуточное место между первыми двумя). История имеет не прогрессирующий, а циклический характер попеременного господства каждого из трех типов ценностно-нормативных систем. Идеациональная цивилизация характеризуется тем, что ее высшие ценности восходят к сверхчувственному миру и его абсолютной доминанте - Богу. Для нее характерно пренебрежительное отношение к социальным ценностям, власти, материальным благам, телесным удовольствиям. Главная цель ¬служение Богу. Таковыми были архаические государства Греции, Индии, Рима, империя инков и средневековые европейские государства. Чувственная цивилизация - ее высшие ценности: земные радости и чувственные удовольствия. Главный смысл существования состоит в том, чтобы стремится к удовольствиям, наслаждениям, счастью. Пример: европейские государства нового времени. Идеалистическая цивилизация сочетает в себе нормы и ценности обеих систем. Ее характерным проявлением можно считать протестантское правовое морально-правовое сознание. Сорокин настаивал на том, что цивилизация, общество и человек не смогут существовать без Бога, без универсальных религиозно-нравственных и естественно-правовых ценностей, что рано или поздно западная цивилизация к религиозно-умозрительным ценностям морали и права, и тем самым выйдет из кризиса. Анализируя и объясняя различные типы культуры, сформулировал следующие закономерности: • совокупность социокультурных изменений не означает их механическую синхронность; • каждый тип культуры формирует преобладающий менталитет, который, в свою очередь играет важную роль в выборе сферы, в которую идут - существование двойных и тройных ритмов, замедляющих или ускоряющих темпы изменений; • аккумулирующий характер творческих достижений и в материальной, и в духовной сфере. По Сорокину преобладающий менталитет и поведение личности всегда социокультурно обусловлены.
Наталка: Тема 10. Чикагская школа как первая институциональная академическая школа социологии США. Прикладная социально-инженерная направленность чикагской школы. Появилась в первой трети ХХ века. Основная школа в Америке. Возникла на базе университета в Чикаго в 1982 году. Основана на философии прагматизма Д. Дьюи. Основала «Американский социологический журнал». Тематика прикладных исследований: жизнь в США этнических групп, иммигрантов: японцев, чехов, евреев, эстонцев, шведов, итальянцев; положение чернокожих, отношение к ним: проблемы рабского сознания, расовое сознание; этносоциология; социология семьи: взаимоотношение полов, становление личности и социализационная роль семьи, контроль над рождаемостью, межнациональные браки, разводы; социология молодежи: досуг молодежи, самоопределение; социология девиантного поведения: была разработана методика по улучшению положения заключенных в тюрьме, понижение уровня самоубийств и психологических заболеваний заключенных; социология города: проблемы урбанизации, взаимоотношение города и села; изучение СМИ: влияние СМИ на формирование личности, взаимодействие СМИ с другими социальными институтами. Сегодня актуальными проблемами для школы стали: урбанистическая социология, проблемы экосоциологии. А. Смолл как основоположник школы. Работы: «Общая социология», «А. Смит и современная социология», «Истоки социологии». Был первым деканом социологического факультета в университете Чикаго. Он получил теологическое образование (из семьи священника), что повлияло на его работы. Социология - способ улучшения общества, которое должно быть единым, крепким и базироваться на общечеловеческих ценностях, христианской этике. Предмет социологии - изучение интересов и социального контроля. Важное место занимает концепция интересов. Выделял 6 категорий интересов, например, здоровье, секс, познание и др. Интересы - продукт деятельности общества. Концепция социального процесса у А. Смолла. Отражена в работе «Истоки социологии». Социальные процессы - ключевые в обществе. Они основаны на деятельности социальных групп. А групповая деятельность основана на интересах. Динамику социальных процессов формируют конфликты. Конфликты урегулируются государством. Государство - «третейский судья». А иногда и выполняет роль медиатора. Периодизация деятельности Чикагской школы. 1892-1915 - подготовительный период, связан с деятельностью А. Смола, Дж. Винсента, У. Томаса. Создание журнала, Смол участвует в создании Американского социологического общества. 2 этап связан с выходом работы Томаса и Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». 3 этап связан с приходом Р. Парка и Берджесса. Происходит органическое соединение эмпирических исследований и теоретических обобщений. Главные темы - город как среда и расовые отношения. Парк организовывает Общество социальных исследований. «Польский крестьянин в Европе и в Америке» У. Томаса и Ф. Знанецкого. Классическая работа в 5 томах. Вышла между 1918-1921 гг. Авторы познакомились в Польше. Работа посвящена изучению процесса миграции и социальной адаптации иммигрантов к новой среде. Написана на основе качественного и количественного анализа писем, документов иммигрантов-поляков. Концепция социальной ситуации и система социальных установок индивида. Концепция разработана Тамосом. Главная идея: основа объяснения поведения – определение ситуации. Человек действует на основе понимания этой ситуации. Ситуация - наличие ценностей и установок, которыми должен руководствоваться один человек или группа в процессе действия и которые представляют собой основу для планирования этого действия и оценку его результатов. Ситуация состоит: из объективных условий; установок отдельного человека или группы; субъективных представлений относительно условий, осознание действующим своих установок. Индивид ориентируется на общие образцы поведения и собственные потребности: желание безопасности, нового опыта, признания и господства. Все это связано с темпераментом человека. Это положение привело его к неразрывности социальной психологии и социологии. Призывал к исследованию субъективных планов индивида. В конце пришел к выводу, что социальный процесс¬ это приспособление на основе определении ситуации. Типология личностей и механизмы социальной адаптации. Можно выделить следующую типологию личности с т.зр. преобладания механизма социальной адаптации: мещанский - характеризуется традиционными установками; богемный тип отличается нестойкими установками, что позволяет ему обладать высокой степенью адаптации; ее и предложил Берджесс. Подвижность пространственных границ носит волновой характер, осуществляется от центра к периферии: социальная организация, социальная дезорганизация, социальная реорганизация. Экологический порядок соответствует социальной организации. В процессе социальной дезорганизации основное внимание уделяется девиантному поведению. Теория социальных изменений У. Огборна. Отражена в работе «Социальные изменения». Теория социальных изменений базируется на принципе, который состоит в том, что материальная культура развивается быстрее адаптивной культуры. Причины данной диспропорции: малое число изобретений в адаптивной культуре; наличие препятствий адаптивных изменений; значительное сопротивление адаптации. Теория стала основой для развития технологического детерминизма в социологии. Впервые применил математические методы. Современное состояние чикагской школы. На современном этапе произошел упадок этой школы. Эстафету первенства перехватили Гарвардский и Колумбийский университеты. Одной из причин является уход в 1934 г. Р. Парка. Но еще необходимо отметить кризис локальных, региональных исследований, на которых была основана школа. Депрессия обострила проблемы общенационального значения. Урбанистическая концепция Л. Вирта. Городской образ жизни делает межличностные связи фрагментарными, поверхностными. Все это связано с уменьшением роли семьи, соседства, преобладают вторичные формально-ролевые отношения, нарастает социальное и культурное разнообразие, происходит ослабление социальной солидарности, уменьшается роль традиций, усиливается анонимность общения. «Символический интеракционизм» Г. Блумера. Ввел термин «символический интеракционизм». Изучал Я., эго. Социология города М. Яновица. Анализировал характерные тенденции развития США во второй половине, рассматривал роль социолога в социальных и политических изменениях.
Наталка: Тема 11. Франкфуртская школа социологии Зародилась на базе немецкого университете в 1923 году - Института социальных исследований. Возглавлял Хокхаймер. Исследователя этой школы отошли от ортодоксального марксизма и работали в области социальной философии. Занимались исследованиями философии, социальной психологии, психоанализа, Периоды активной деятельности: 19331-1933, 1945-1960. После прихода фашизма многие представители школы эмигрировали в США. В 50-е гг. возвратились в Германию. Сейчас эту школу называют школой социальной критической мысли. Марксизм и психоанализ как главные источники франкфуртской школы. Необходимо отметить, что теоретики этой школы принадлежали к течению неомарксизма, в 20-30-е П. они активно развивали это направление в духе фрейдомарксизма, т.е. пытались совместить фрейдизм и марксизм. В результате объединения: теория Фрейда была радикализирована, а теория марксизма пополнилась более глубокой теорией личности. Это было обусловлено возвращением к философии молодого Маркса и ревизией преобладавшей официальной советской интерпретации марксизма, которую представители школы считали экономической и сверхдетерминистской. «Диалектика просвещения» М. Хоркхаймера и Т. Адорно. Работа написана в 1947 г. Возникла на базе теории критики общества и неомарксистких идеях. В книге отражены следующие темы дискуссий: соответствие неопозитивизма и социальных наук; оценка доминирующих структур и культурных формирований капиталистического и социалистического обществ; на базе теории Фрейда предложили более глубокую теорию личности. Позитивизм - основа традиционной теории, основа человеческой практики - субъекта и объекта познания. Существует диалектическая взаимообусловленность объекта и субъекта познания. Признаки критической теории: диалектическое единство теории и практики: теория - форма общественной практики, может изменить общественную действительность; единство бытия и долженствования: авторы выстраивали триаду: теория - практика ¬долженствование; критическая теория не может существовать без исторического анализа; должна присутствовать историческая тотальность - диалектическое единство бытия и исторического подхода. Факты должны сопоставляться. Разум - критерий оценки ведущей силы истории. Идеал общества - правление разума. Теория - модель будущее, должна стремиться к изменению разума. Историческая тотальность определяется не отдельными событиями, а постоянно меняющимися взаимосвязями, которые сотканы их противоречий и синтеза причинно-следственных связей. Разум - закон движения, согласно которому стандарты познания развиваются в соответствии с исторической тотальностью. Ключевые категории критической теории: разум, история, природа. «Авторитарная личность» Т. Адорно (коллективная монография по его редакторством). Эмпирическое изучение репродуцирования авторитаризма. Работа написана на огромном эмпирическом материале. Основной тезис: обоснование связи между идеологией и структурой характера личности. Работа была посвящена исследованию фашизма. Составил шкалу показателей фашизма: суеверность, авторитарная агрессия, стереотипное мышление, властное мышление, деструктивность, преувеличенный интерес к сексуальности, авторитарная поклонность. Антисемитизм ¬система предрассудков. Данная шкала - обобщающий инструмент для выявления враждебных по отношению к другим национальностям предрассудков. Антисемитизм ¬субъективная потребность в авторитарных и бунтарских наклонностях, опеределяется не признаками объекта, а потребностями субъекта. «Одномерный человек» Г. Маркузе. Одномерность подавление разума и реальности. Необходимо мыслить критически. Великий отказ от тоталитарного общества приведет к построению освобожденного общества. Тоталитарное общество - совокупность одномерных личностей, Т.е. личностей, которыми легко манипулировать и подавлять. Критерий свободы - образованность, Т.е. освобожденное общество - общество высоко образованных личностей. «Бегство от свободы» Э. Фромма. Проблемы отчуждения личности в современном обществе. Психологические факторы как «активные» силы социального процесса. Система потребностей человеческой природы. Понятия «социальный характер» и «социально обусловленный фильтр». Написана в 1941 г. Проследил динамику развития взаимоотношений свободы и самосознания индивида от средневековья. В ней анализируется роль психический факторов в общественно-историческом развитии: Общество выполняет не только отрицательно-репрессирующую функцию, но и творческую. Природа человека - страхи, страсти - продукт современной культуры. Человек - достижение общественных усилий, а усилия - это история. Рассматривает «человеческую ситуацию» - отображение человеческой природы, результат неодолимого побуждения восстановить единство между собой и природой. Система потребностей человека: социальные связи, самоутверждение, самосознание, привязанности, система ориентаций в объекте поклонения. Потребность в человеческой свободе может быть удовлетворена посредством господства и подчинения. Общество теряет свободу отдельной личности. Свободу личности может спасти любовь, которая сохраняет независимость и целостность личности. Социальный характер общества - структура характеров всех личностей в обществе. Эта структура одинаково присуща всем членам одной культуры. Любому обществу присуща определенная структура характера. Характер - психологическая основа личности, источник и проводник восприятия человеком внешнего мира. Функция социального характера: превращение человеческой энергии данного общества в определенную цепь непрерывного функционирования данного общества, фактор стабилизации общества. Виды характеров: продуктивные и непродуктивные. Непродуктивные: рыночный, воспринимающий, накопительный. Реализуется следующий механизм поведения: мазохистский воспринимающий характер; накопительный деструктивный; рыночный конформистский. Продуктивный тип: любовь, вера. Фромм разбирает проблему отчуждения. Современное общество - результат манипулируемых масс. Люди в таком обществе страдают от шизофрении, так как происходит конфликт между чувствами и мыслями. Мышление человека трансформируется в его интеллектуальную активность, что приводит к шизофрении. Чувства - невротические страсти, которые разрушают жизнь. С помощью точек противодействия общество удерживает своих членов от гибели: мужество, стойкость, совесть. Негативная функция общества - мистификация. Большую часть жизни человек проводит за пределами сознательного. Социально обусловленный фильтр язык, логика, табу – инструменты человеческих коммуникаций. Человек - слабое существо, которое постоянно боится изоляции от социальной среды. Общество не может полностью подчинить себе человека. Бессознательное: 1. - реальные чувства; пережитый опыт человеком, осознание этого опыта вносит элементы дезорганизации в функционирование данного общества; формирование определенных социально-психологических механизмов поведения человека, благодаря осознанию того, что он свободен чувствовать; 2. - сама природа человека. Общество крайне алогично, оно заключается во всеобщем самообмане, существует лишь видимость всеобщей правды. Надежда на достижение материального изобилия, неограниченной личной свободы, счастья для наибольшего числа людей потерпели крах. Цивилизация оказалась на грани уничтожения. Спасение человечества от экономической и психологической катастрофы заключается в коренном изменении характера человека. Необходимо перейти к максимальной децентрализации промышленности и политики, к демократии соучастия, заменить бюрократический способ управления гуманистическим. Соииологическая кониепиия Ю. Хабермаса. Формы научного знания. Выделил следующие форы: эмпирически-аналитическая форма направлена на установление причинных отношений и на управление природой; герменевтическая ¬основана на понимании значений явлений, которые являются результатом потребностей людей во взаимном общении; критическая - выходит за рамки предыдущих, это изучение нормативных предположений, которые как идеал лежат в основе всех видов человеческих коммуникаций. Теория соииальной коммуникаиии. Хабермас указывает, что все используемые в социально-научных теориях понятия действия можно свести к четырем основным. 1. Понятие «телеологического действия» еще со времен Аристотеля образует сердцевину философской теории действия. Актер достигает своей цели, выбирая сулящие успех средства и надлежащим образом применяя их. 2. Телеологическое понятие действия может быть расширено до «модели стратегического действия». Оно соотносится не с отдельно взятым актером, но с членами какой-либо социальной группы, ориентирующими свои действия в зависимости от общих ценностей. Нормы выражают наличествующее в группе взаимопонимание. Центральное понятие «следования нормам» означает исполнение какого-то общего поведенческого ожидания. Такая нормативная модель действия лежит в основе теории ролей. 3. Понятие «драматическое действие» не соотносится ни с отдельным актером, ни с членом какой-то социальной группы. Оно соотносится с участниками интеракции, образующими друг для друга публику, перед которой они выступают. Актер вызывает в публике определенный образ самого себя посредством того, что целенаправленно раскрывает свой субъективный мир. Основное понятие «саморепрезентация» передает намеренную стилизацию в выражении своих переживаний, а не спонтанное самовыражение. 4. Понятие коммуникативного действия «соотносится с интеракцией по меньшей мере двух владеющих речью, способных к действию субъектов, которые вступают (с помощью вербальных или экстравербальных средств) в межличностное отношение. Актеры стремятся достичь понимания относительно ситуации действия с тем, чтобы согласно координировать планы действия и сами действия». Центральное понятие связано в первую очередь с достижением согласия относительно характеристики ситуаций. В этой модели действия особое значение приобретает язык. Хабермас предлагает свою классификацию действия и разделяет все действия на коммуникативные, или ориентированные на взаимопонимание, и формальные действия, ориентированные на результат. Помимо этих двух фундаментальных различий, связанных с ориентацией, действия различаются между собой используемым в них типом и образцом знания и формами аргументации. Связь коммуникативного действия и критики общества прежде всего поднимает вопрос о рациональности. В то время как «труд» (понимаемый Хабермасом как весьма обширная категория, можно даже сказать - система занятости или «экономика») является сферой инструментального действия, в которой рациональность зависит от того, достигнута цель действия или нет (инструментальная рациональность), то в «интеракции» речь идет о соглашении, о переводе действия из монологического в диалогическое, а тем самым о «коммуникативной рациональности», а в сфере «господства» «критическая рациональность» измеряется степенью перехода от стратегического действия к коммуникативному действию. Таким образом, господство определяется через отношение к коммуникации, как неравные коммуникативные условия, в которых речь идет о стратегии «против» кого-то, а не о консенсусе с кем-то. Центральным понятием теории коммуникативного действия является «дискурс». Исходя из теории речевых актов и взгляда на коммуникацию как опосредованную языком интеракцию, дискурс понимается как аргументация, при которой опорные притязания на значимость тематизируются при общем для всех предположении, что в принципе можно достичь рационально мотивированного понимания, то есть возможно равноправное и не скованное нормами понимание. Другими словами, дискурс - это аргументация и понимание людей, имеющих общий жизненный мир, аргументация, которая выдвигается в предположении коммуникативной рациональности, освобожденной от инструментально-¬рациональных связей. В коммуникативном действии участники согласовано преследуют свои планы на основе общего определения ситуации. Коммуникативное действие – это нормативный образец, а не просто всякое наблюдаемое, опосредованное языком взаимодействие.
Наталка: Тема 12. Колумбийская социологическая школа Первым официальным профессором в «»Нью-Йорке стал Ф. Гиддингс при социологическом департаменте Колумбийского университета. Этот университет был единственным соперником Чикагской школы в США. С начала 30-х гг. он становиться центром международного значения. Решение конкретных социальных проблем в разработках Р. Мак-Айвера. Роберт Моррисон Мак-Ивер (1882-1970) - известен в США не только как социолог, но и как политолог, философ, крупный организатор академической науки. Он внес крупный вклад в разработку фундаментальных моральных, социологических и философских принципов демократических институтов и процессов. Главные работы: "Община: социологическое изучение" (1924); "Общество: его структура и изменения" (1931); "Социальная каузальность" (1942); "Сети правительства" (1947); "Академическая свобода в наше время" (1955). Занимаясь разработкой крупных теоретических проблем, он в то же время связывал свой анализ с возможностью решения конкретных социальных проблем. Мак-Ивер, в частности, стремился применить социологическую методологию к решению проблем трудовых взаимоотношений, экономических преобразований, интернационализма и мира, межгрупповых конфликтов, религии, академической свободы, социальной работы, правонарушений несовершеннолетних, эффективного использования трудовых ресурсов. Концепция творческого человека. Человек является существом творческим, имеющим субъективные надежды, чувства, аспирации, мотивы, идеалы и ценности. Жизнь, считал он, - носит экспансивно творческий характер. Концепция социальной эволюции в работах «Община: социологическое изучение» и «Общество: его структура и изменения». В американской политической науке очень влиятельна его концепция, согласно которой государство является агентством для реализации гуманных, человеческих целей. Государство, при этом, он определял как ассоциацию, созданную общиной для регулирования внешних условий социального строя. Оно, таким образом, является инструментальностъю в рамках более широкой общности. Главная задача государства ¬установить порядок и уважать личность, но в то же время оно является детищем общества и связано с ним системой ценностей, для которых и посредством которых живут люда. Его классификация социальных интересов» в частности, различие, проводимое между похожими и общими интересами, нашло очень плодотворное применение при уяснении природы межиндивидуальных взаимоотношений как основы групповой организации, а также при анализе природы социальных связей. Различие между общиной как матрицей социальной организации и ассоциацией как специфической организацией, вырастающей и развивающейся в рамках этой матрицы, является ключевым элементом политических доктрин Мак-Ивера. Для социологии же это различие оказалось очень значимым для более глубокого анализа проблем социальной солидарности и как методологическая основа для более глубокого понимания природы плюралистического общества, то есть общества, состоящего из множества различных групп. Концепция социальной эволюции разрабатывалась им в обстановке, когда эволюционистский подход в социологии подвергался резкой критике со стороны антропологов. Тем не менее, его концепция социальной эволюции содержала импульсы для дальнейших плодотворных поисков. Он прослеживал образцы социальных изменений, начиная с примитивного типа функционально не дифференцированного общества, в котором вся жизнь носила коммунальный характер, до более развитой, функционально разнообразной, институционально и ассоциативно дифференцированной социальной общности, в которой основа индивидуальных отношений носит гораздо менее коммунальный и более ассоциативный характер, и в которой личность становится более развитой и более расширяющейся (экспансивной). Интерес представляет также, как Мак-Ивер решал вечную проблему противоречия отношений между индивидом и обществом. Отвергая как теорию социального договора, так и органицистские концепции, он подчеркивал фундаментальную гармонию между личностью и обществом, признавая в то же время, что эта гармония далека от совершенства. В одном из своих определений он подчеркивал, что социальность и индивидуальность развиваются в процессе взаимодействия. Он различал также мир средств - цивилизацию и мир целей - культуру. Сами термины выбраны не очень удачно, в связи с множеством толкований цивилизации и культуры в социальных науках, однако его упор на различия в социальных целях и социальных средствах дал толчок для многих социологических исследований процессов социальных изменений и для лучшего понимания функций различных социальных институтов. Это различие указывает на области социальной жизни, к которым можно правомерно применить понятие прогресса. П. Лазарсфельд и изучение среднего города «Мариенталъ». Пауль Феликс Лазарсфельд (13.02.1901-30.08.1976) - австрийско-американский социолог, внесший вклад в развитие математических методов. Наиболее значительным исследованием в первом - венском институте Лазарсфельда был проект, посвященный социальным и психологическим последствиям безработицы, который он предпринял по совету друга дома, лидера социал¬-демократической партии Отто Бауэра. Местом про ведения стал городок Мариенталъ, основными методами были включенное наблюдение, анализ биографий и различные неискажающие измерения последствий безработицы. Например, исследователи замеряли скорость, с которой ходят люди - вывод: мужчины ходят медленней, чем женщины, поскольку у них больше свободного времени, которое надо убить. Исследователи, в частности, заметили, что с повышением уровня безработицы - снижается распространение, газеты социалистической партии, но возрастает тираж газеты, посвященной спорту и развлечениям. Это интерпретировалось как степень ухода от участия в политических делах. В библиотеках упало количество читаемых людьми книг почти наполовину, несмотря на отмену платы за пользование книгами. Этот индикатор интерпретировался как показатель растущей апатии. В 1933 году П. Лазарсфельд, его первая жена Мария Ягода и Ганс Цейэель выпустили книгу "Мариенталъ", содержащую основные выводы по этому проекту, и ставшую классической работой в истории социологии, благодаря интегративному использованию количественных и качественных наблюдений. Так, супруги Линд в другой классической работе "Средний город в процессе перемен" (1937) постоянно цитируют методы и результаты "Мариенталя", Эта книга была запрещена нацистами с их приходом к власти, но с 1978 года она является обязательной для изучения на социологических факультетах австрийских университетов. В 1979 году группа молодых исследователей провела' здесь панельное исследование, использовав методы Лазарсфельда и прибавив к ним новый - видеозапись. Кластерный анализ при изучении политического воздействия лидеров на радиоаудиторию. Колумбийский университет в Нью-Йорке и получил название Бюро прикладных социальных исследований. Одновременно он возглавляет здесь департамент социологии. Под руководством Лаэарсфельда (1940-1950 п.) Бюро расширяет масштаб, штаты, программу своей деятельности и становится известной ведущей лабораторией в области эмпирических социальных исследований и подготовки профессиональных кадров. Особая роль Принстонского центра состояла в том, что радио в это время становится основным средством политического воздействия. Так, и Гитлер, и Рузвельт использовали радио в качестве своего главного орудия. В Принстоне под руководством Лазарсфельда начинает карьеру в качестве его зама и руководителя исследовательских работ Френк Стантон, который впоследствии стал президентом знаменитой Коламбия бродкастинг систем. Коллектив Лазарсфельда изучал эффективность планирования радиопрограмм, радиоаудиторию, предпочтения слушателей. Предпочтение в методике отдавалось вторичному анализу данных социологических обзоров, контент-анализу программ и программному анализатору Лазарсфельда-Стантона - изобретенному ими средству фиксирования симпатий и антипатий в экспериментально подобранных аудиториях. В это время исследователи публикуют множество работ, в рамках Бюро идет широкая и эффективная подготовка кадров для организации радиовещания. Собственной тематикой Лазарсфельда было сравнительное изучение воздействия на аудиторию радио и прессы. Результаты опубликованы им в соавторстве с Робертом Мертоном в работе "Массовая коммуникация, популярные вкусы и организованное социальное действие (1948). В работе проанализированы социальные функции, выполняемые СМИ, отмечается, что они, обладая высоким статусом, утверждают и закрепляют социальные нормы и одновременно вызывают "наркотизирующие дисфункции". В работе делается вывод о том» что воздействие СМИ эффективно по отношению к социальным проблемам, находящимся на периферии общественного внимания, и что на самом деле не оказывают такой степени власти и способности изменять общественное мнение» как это иногда им приписывается. Он стал известен как выдающийся методолог. Однако выбор метода для него был неотделим от содержания изучаемых явлений. Приступив в 1937 году к своей главной работе, касающейся изучения радиоаудитории, он понял, что необходимы ноше методы изучения. Он взял метод изучения мнений и с помощью многофакторного анализа разработал пути идентификации причинно-следственных взаимоотношений. Это преобразование метода изучения мнений в "обзорное исследование" составляет одно из главных достижений Лазарсфельда в области методологии и методики. Подходы к методике проведения социологических исследований в работе «Планирование и анализ в обзорном исследовании». Классической является его совместная работа с третьей женой "Проблемы обзорного анализа" (1950), в которой они кодифицируют и уточняют социологическую технику и процедуры, впервые примененные в знаменитой работе "Американский солдат". Эта работа по существу является учебником, показывающим как избежать выхода на служебные связи в обзорном исследовании, как правильно находить причинные атрибуции за счет усиления временных последовательностей, участвующих переменных. Другой представитель Колумбийской школы Герберт "Харман дал впоследствии развернутый и типологизированный анализ методологических и процедурных принципов, сформулированных Лазарсфельдом в работе "Планирование и анализ в обзорном исследовании" (1955). Лазарсфельд, в свою очередь, выразил описанные Хайманом принципы в виде алгебраических формул в работе "Анализ атрибутивных данных" (1968). Изучая радиоаудиторию Лазарсфельд широко использовал детальные интервью с открытыми вопросами, с тем, чтобы раскрыть субъективней опыт и мотивацию респондентов. В тех не целях он настаивал на применении метода контент-анализа для достижения более точного измерения природы стимулов, иго интерес к разработке методики связан с выбором исследуемых проблем - фундаментальные выводы его исследований указывали на необходимость дальнейшего поиска новых, еще более совершенных методов и процедур. Одним из крупных достижений Лазарсфелъда в области методики является создание им панельного метода. Изучая радиоаудитории, он заметил их тенденцию к самоизбирательности. Следовательно, для того, чтобы выявить причинно-следственные связи воздействия СМИ и отделить их от таких проблем как влияние установок на типы восприятия, требовалось выработать метод изучения временного порядка переменных. Результатом стало создание панельного метода, в котором выборка респондентов многократно интервьюируется с интервалом во времени. По своей сути панельный метод является полевым экспериментом, в котором изучается скорее "естественная", нежели экспериментальная популяция. Для изучения межличностных отношений традиционные процедуры выборки были мало пригодны. Поэтому его школа разработала ноше методы. Одной из первых была опробована выборка "снежного кома", "при которой реципиентов, принадлежащих к различным социальным стратам, просили назвать людей, которые повлияли на их решение конкретным образом. Таким образом, количество опрашиваемых людей возрастало наподобие катящегося по зимнему полю снежного кома. Люди, которых постоянно цитировали, определялись как лидеры общественного мнения, из этой группы производилась выборка для проведения дальнейших интервью. На основе "снежного кома" конструировались сети с использованием вопросов социометрического типа. Концепция соииономии Я. Морено. Якоб (Джекоб) Леш Морено (20,05.1892-14.05.1974) - американский социолог и психолог румынского происхождения, создатель социометрии и групповой психотерапии как социотерапевтического средства (метод психодрамы). В его теории понятие роли было центральным. Он и в жизни играл много социальных ролей - был психиатром, драматургом, теологом, поэтом, философом, изобретателем, групповым психологом, психодраматургом, социодраматургом, социометристом, педагогом. Эта концепция состоит из ниже перечисленных категорий и методов. Метод психодрамы. В 1911 году, будучи студентом-медиком и наблюдая за играми детей в детских садах Вены, он начал формировать свой психодраматический подход. Он стал воспитателем, рассказывавшим детям сказки. Собравшиеся вокруг него дети спонтанно реагировали на сюжеты рассказываемых сказок. По мере развития такого взаимодействия у них снижалась враждебность и расцветали творческие проявления. В 1921 году он основал "Театр спонтанности", частично отражавший тогдашний интерес венцев к экспериментальному театру. В этом театре он появлялся на сцене и подогревал аудиторию, обсуждая с ними актуальные газетные новости. Сначала актеры, затем публика инсценировали эти события, а затем следовала дискуссия после спектакля. Он обнаружил, что, в отличие от обычного театра, где актеры не достигают собственного, личностного катарсиса посредством действия, его актеры, действующие в ситуациях реальной жизни, ощущали облегчение, освобождение от личностных давлений или болей во время как самого действия, так и последующего обсуждения. При создании им "классической" формы и психодрамы как метода - групповой психотерапии он выделил пять её базовых элементов: Это: 1) протагонист - человек, изображающий свою жизненную ситуацию на сцене; 2) директор - обычно это - хорошо подготовленный психодраматург» ведущий сессию; 3) дополнительные Я - лица, играющие роли, значимые для протагониста как другие люди, части его самого, объекты или символы; 4) аудитория - присутствующие, из которых выбираются дополнительные участники и которые участвуют в начальной разминке и в завершении сессии; 5) сцена или область действия, (Сам Морено в 1922 году изобрел для этих целей трехъярусную вращающуюся сцену), где протагонист может представить свой мир, реальность или жизненное пространство. Хотя в психодраме применяется много технических приемов и процедур, главным образом посредством обмена ролей со значимыми другими протагонист достигает эмоционального катарсиса, а затем и новых горизонтов посредством катарсиса интеграции. В финальных сценах драмы протагонисту предоставляется возможность для ролевого обучения, практики по выработке необходимых навыков поведения или же возможность почувствовать себя в идеальной ситуации. По Морено, эти процедуры позволяют людям выйти за пределы действительности с тем, чтобы создать "добавочную действительность". Метод социодрамы. Социодраму он определял как метод глубокого действия, имеющего дело с межгрупповыми взаимоотношениями и коллективными идеологиями, если в психодраме акцент сделан на индивида, то истинным субъектом социодрамы является группа. В основе подхода социодрамы лежит понимание того, что люда - это исполнители ролей, и что каждая культура характеризуется определенным набором ролей, навязанных, с различной степенью успеха, членам этой культуры. Социодраматический имеет дело с социальными проблемами, возникающими из ролевых конфликтов, а в качестве цели социодрамы определено достижение социального катарсиса. По методам же и основным процедурам социодрама аналогична психодраме. Основные элементы социометрической, психодраматической и социодраматической концепций - по существу, те же, поскольку все они являются частью общей интегральной теории. Разница состоит главным образом в акцентах, и проистекает она из тех методов, которые применяются в каждом из трех случаев. Для социометрии главной целью является создание таких сообществ, которые позволяют индивиду выжить в качестве творческого человеческого существа. Категория «социатрия». Практику достижения социального здоровья всем обществом Морено иногда называл "социатрией". Он рассматривал индивидов в группах как части "социальных атомов", в которых индивид окружен лицами, с которыми он или она имеют позитивные или негативные взаимоотношения. Морено использует термин "теле" для обозначения двусторонних связей, объединяющих элементы эмпатии и переноса. Индивиды также рассматривались им как ключевой пункт в структуре ролевых отношений, которую они делят с другими людьми, в их "культурном атоме", или группу можно реорганизовать таким образом, чтобы каждый индивид был окружен лицами со взаимоотношениями положительных "теле" и с минимальным конфликтом ролей, тогда индивиды могут стать более спонтанными. При достижении этой спонтанности она будет генерировать творческие реакции на ситуации, которые затем можно будет передавать другим людям в форме "культурных консервов".
Наталка: Тема 14. Психоаналитическое направление в социологии Основные методологические положения психоанализа. 1) клинический метод диагностики и объяснения невротич. состояний человека, основоположник - Зигмунд Фрейд. 2) теория психич. бессознательного З.Фрейда, на основе которой он разработал концепцию личности, имеющую, по его мнению, "те же измерения, что и область психологии". Согласно этой концепции, психич. структура человека представлена тремя основными компонентами. Ид - иррациональная, биологически обусловленная, "темная" и "недоступная часть психики, составляющая ее бессознательное и неудержимо толкающая человека на удовлетворение его инстинктивных потребностей, страстей и т.п. Эго - бывшая часть Ид, которая под влиянием внешней действительности стала тем, "что может быть названо разумом и здравым смыслом" (Фрейд). Супер-Эго представляет собой часть Эго, в к-рой отражены нормы и запреты об-ва, Психич. жизнь человека протекает в постоянной борьбе между Ид, Эго и Супер-Эго, рез-том к-рой является либо подавление разрушительных для личности и об-ва влечений Ид, либо их бессознательная трансформация в приемлемые для об-ва формы, С социальной точки зрения такое понимание личности означает утверждение неизбежности конфронтации человека и об-ва, в к-рой об-во независимо от его социально-экономич. и политич. природы всегда выступает как враждебная человеку сила. В 1920 г_ Фрейд ввел в свою теорию понятия инстинктов смерти (Танатос) и жизни (Эрос). Инстинкт смерти находит свое выражение в бессознательном стремлении человека к самоуничтожению, однако в противоборстве Танатоса и Эроса это стремление трансформируется в агрессивность, направленную против др. людей. Тем самым Фрейдом постулировались неизбежные, биологич, обусловленные отношения враждебности между людьми. Психологическая социальная доктрина 3. Фрейда. Метапсихология Фрейда и ее соuиологические выводы. Фрейд о перспективах цивилизации. Для концепций Ф., в частности социальных, характерны; 1) биопсихологизм; 2) акцент на бессознательном; 3) гиперсексуализм, в частности, идея Эдипова комплекса (с фантастич."разрешением" к-рого в первобытном об-ве Ф. связывав возникновение гос-ва, религии, морали, социального контроля, норм, санкций, а также идея сублимации сексуальной энергии, к-рая, по Ф., лежит в основе социо-культурной художественной и др. видов человеческой деятельности; 4) дуализм инстинктов жизни и смерти, борьба к¬рых между собой и с цивилизацией (рав. динамика бессознательного и сознательного), определяет, по Ф." природу общества, его функционирование и конфликты. Главная проблема, к-рую пытался разрешить Ф., - проблема противоречия между человеком и об-¬вом. Отношение к об-ву, к системе социального контроля, норм, запретов и Т.П. у Ф. двойственно. С одной стороны, он относился к ним как к необходимому инструменту обуздания человеческих инстинктов, освобождение которых привело бы человечество к самоуничтожению; с др. - как к чему-то такому, что неизбежно ведет ко все большему извращению человеческой личности, к росту неврозов и проч. Ф. колебался между критико-радикалистским и адаптационно-конформистским решением проблемы. Он склонялся то К пессимизму антиисторич. концепции, согласно к-рой человеческая природа слишком консервативна, чтобы могли произойти серьезные социальные изменения и был разрешен драматич. конфликт человека и об-в а; то к осторожно оптимистич. эволюционистской позиции, согласно к-рой в конечном счете с помощью психоаналитич, терапии и права: организованной социализации личности может все-таки произойти трансформация человека и об-ва - массы будут подняты ДО уровня элиты, разум станет управлять страстями, сексуальные инстинкты окажутся отчасти удовлетворенными, сублимированными, а агрессивные инстинкты превратятся в средство управления миром. Однако к такого рода перспективам Ф. относится все же скорее скептически. Теория Фрейда о происхождении власти и религии. Фрейд исходит из того, что как человечеству в целом, так и отдельному человеку трудно сносить жизнь в двояком смысле. Во-первых, на индивидов оказывают давление культурные предписания, а также неблагоприятные действия других индивидов, спровоцированные несовершенством культуры. Во-вторых, люди сталкиваются с ущербами, причиняемые им необузданной природой, которые принято называть судьбой. Человечество всегда искало пути, как облегчить себе жизнь, как защитить себя от превратностей судьбы. Неблагодарно и вообще близоруко стремиться к упразднению культуры. Тогда останется только природное состояние и выносить его гораздо труднее. Безличные силы природы и судьбы всегда остаются чуждыми. В этих условиях, как считает Фрейд, у человека возникает предрасположенность к инфантильному мышлению и поведению по аналогии с реакцией ребенка на жизненную ситуацию: у него есть авторитетный отец, внушающий не только страх, но и являющийся его защитником против опасностей. Сходным образом, полагает ученый, наши предки не только наделили силы природы человекообразными существами, с которыми можно было обращаться как с равными, но и придавали им характер отца, превращали их в богов. Так возникает религия, которая, как считает Фрейд, содержит отцовское ядро за каждым божественным образом, тем самым создает основу для инфантильного мышления и поведения. Отношения к богу приобретают искренность и интенсивность отношения ребенка к отцу. Коллективное бессознательное К. Юнга. Понятие коллективного бессознательного. занимающее главное место в теории Юнга, означает сверхличную память рода, коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности, свидетельством исторически-генетической преемственности поколений, связывающим современного человека с его предками. Коллективное бессознательное идентично у всех людей образует нечто вроде общей, единой корневой системы, питающей психическую, духовную жизнь индивидов. Его бесконечно богатое содержание лишь частично зафиксировано мифами, религиозными преданиями, искусством древних и современных народов. Регулятивные начала, содержащиеся на уровне коллективного бессознательного, предопределяли особенности возникавших на их основе норм нравственности, обычного и естественного права. Несмотря на то, что современное право, как унифицированная знаковая система с однозначными требованиям к индивиду, и архаичный миф далеко не всегда пересекаются своими нормативными предписаниями и смысловыми сюжетами, у них можно обнаружить общую генетическую платформу - коллективное бессознательное. Концепиия компенсации А. Адлера. Адлер Альфред (1870 - 1937) - австр. психолог и психиатр один из предшественников неофрейдизма, создатель "индивидуальной психологии". В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант человеческого поведения, А. вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его "жизненного стиля", Т.е. сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в к-рой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации "комплекса неполноценности" (А. первым вводит этот термин). Исследовал инстинкт, ввёл понятие агрессивного поведения. В 20 - 30-е гг. "индивидуальная психология" получила широкое распространение» особенно в США. Основные термины и концепции используются до настоящего времени нек-рыми представителями понимающей социологии. Неофрейдизм и его соииологическая концепция (К. Хорни. Г, Салливан, Э. Фромм). Взаимоотношения личности и межличностной среды. Неофрейдизм - течение, частично отошедшее от ортодоксального учения З.Фрейда и представленное группой психоаналитике (А.Адлер, К.Хорни, Э.Фромм, Г.Салливан), к¬-рые пытались смягчить биологизаторскую сущность фрейдизма, предложив учитывать в психоаналитич. концепциии личности роль социально-культурных факторов. Адлер, Хорни и Формм делали акцент на зависимости психич, развития личности от общественных условии, а в концепции Салливана в качестве основного фактора, определяющего развитие и поведение личности, избраны межличностные отношения. Центральной фигурой является Фромм. В фундаментальном труде «Анатомия человеческой деструктивности» Фромму удалось провести глубокое исследование проблем агрессивности. Фромм выявил два вида агрессии у человека. Первый вид – это оборонительная, или доброкачественная, агрессия, служащая выживанию индивида и рода. Она представляет собой врожденную способность к реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. При исчезновении внешней угрозы импульс, побуждающий к подобным реакциям, как правило, затухает. Оборонительная агрессивность, данная живым существам самой природой, является общей для человека и животных, и ее цель заключается не в разрушении, а в сохранении жизни. Вторая разновидность агрессии, проявляющаяся в формах немотивированной жестокости и деструктивности, называется у Фромма злокачественной. Сопровождающаяся стремлением к максимально возможному разрушительному эффекту, она отсутствует у животных и свойственна только человеку. Злокачественная агрессия не способствует биологическому приспособлению, выживанию и продолжению рода и является, по сути, аномалией. Но, будучи аномальной, она, тем не менее, составляет важную особенность человеческой психики и характерологии. Способная порождать чувство удовлетворения, и даже удовольствия У тех, кто мучает или убивает, она представляет собой страсть как биосоциальный феномен, возникающий в результате взаимодействия человеческих потребностей с социальными условиями. Будучи интегрированы в устойчивую структуру личности, страсти могут быть либо рациональными, либо иррациональными. Рациональные страсти, такие, как, например, любовь к другому человеку, к живым существам, усиливают ощущение радости и полноты жизни, придают ей смысл. Иррациональные страсти - ненависть, жадность, ревность, зависть, тщеславие - вносят в человеческое существование драматический элемент и являются скорее жизнеразрушающим, чем жизнетворящим фактором. Те и другие придают жизни заинтересованный характер, насыщают ее то восторгами, то страхами, питают мечты и сновидения, обогащают сюжетами мифы, поэзию, романы, пьесы. Не желая существовать подобно вещи, растению или автоматическому механизму, человек преодолевает при помощи страстей банальность своего существования, придает своей жизни остроту и смысл. Одной из ведущих страстей Фромм считает наклонность человека к деструктивному поведению, полагая, что многим людям свойственно время от времени искать возможности и поводы для разрядки деструктивной энергии, накопившейся в глубинах психики. Фрейдомарксизм (В, Рейх(везле В.Райх). Г. Маркузе). Фреидомарксизм - леворадикалистская ветвь фрейдизма, представителями к-рой был В.Райх и ряд менее известных фигур (П.Фужерола и др.); к фрейдомарксистам относят иногда и Г.Маркузе. Ф. стремится соединить учения К.Маркса и З.Фрейда на том основании, что оба они будто бы являются в равной мере критическими и революционными. Разница между этими учениями усматривается лишь в том, что в одном критикуются экономические, а в другом - моральные и культурные аспекты буржуазного об-ва. Согласно Ф. социальная революция должна органически сочетаться с революцией сексуальной. В противном случае результатом может быть лишь новая форма репрессивно-тоталитарного об-ва, поскольку только сексуальное "раскрепощение" в состоянии освободить человечество от тех типов конформистского характера, к-рые необходимо формируются в качестве абсолютно преобладающих под воздействием существующих форм об-ва и семьи. Г.Маркузе: Одномерность - подавление разума и реальности. Необходимо мыслить критически. Великий отказ от тоталитарного общества приведет к построению освобожденного общества. Тоталитарное общество - совокупность одномерных личностей, Т.е. личностей, которыми легко манипулировать и подавлять. Критерий свободы - образованность, Т.е. освобожденное общество - общество высоко образованных личностей. Проблема тоталитаризма и сексуальности (по В.Райху). Райх разработал концепцию «невротического характера», под которым понимал психику личности, сформировавшейся в условиях систематического подавления сексуальности. Человек с таким характером склонен к слепому повиновению, неспособен к бунту, благосклонно воспринимает различные формы авторитаризма. Массы, включающие большое число таких индивидов, составляют социальное основание, на базе которого воздвигаются тоталитарные, фашистские и коммунистические, режимы. Для 1'010, чтобы воспрепятствовать массовой невротизации населения и распространению подобных режимов, необходима реализация стратегических про грамм по раскрепощению человеческой сексуальности, распространению воззрений анархически-гедонистической морали, самым ярким проявлением которой может служить сексуальная революция. Концепция сексуальной революции: социальная борьба между классами имеет своим основанием стремление больших масс людей высвободить половой инстинкт из-под власти репрессивных социальных запретов. В отдельные исторические моменты это стремление достигает апогея, и тогда происходят социальные революции, одной из составляющих которых становится разгул сексуальных инстинктов. Чтобы избежать социальных взрывов и разрушительных политических эксцессов, необходимо более внимательное со стороны властей отношение к половой сфере человеческого существования. Нужны существенные изменения в области половой морали и полового воспитания и прежде всего следует отказаться от традиционных патриархально¬собственнических представлений о семье как факторе стабилизации социальной жизни. Требуется доктрина целенаправленной сексуальной политики, которая позволила бы изменить нормативно-репрессивные структуры традиционных форм социальности и государственности, способствовала бы изгнанию и политических институтов и культурных форм духа гнетущей репрессивности. Д. Рисмен и типология социальных характеров. Рисмен (Шезтап) Давид (1909) - амер, социолог, представитель либерального крыла психоаналитической ориентации в социологии. Значительное внимание Р. уделял анализу "социальных характеров". Р., считал их одним из ключевых пунктов, позволяющих понять социальную реальность и социальные процессы. Р., описывает три основных типа таких характеров, соответствующих трем типам общественного устройства. Первый тип ¬"традиционно ориентированный", консервативный, приверженный обычаям и традициям, укоренившимся образцам поведения, конформный по отношению к сословию, касте, клану. Второй тип характерен для эпохи развития индустриального об-ва - "изнутри ориентированная" личность, к-рой свойственна социальная атомизация, обусловленная ослаблением силы традиций, внутригрупповой интеграции, контроля со стороны первичных групп, а также отсутствием средств массовых коммуникаций. Поведение человека определяется здесь интернализованными в детстве принципами, личность становится целеустремленной, предприимчивой, более доступной нововведениям и переменам, хотя роль традиционных норм и ценностей остается еще достаточно значительной. "Об-во потребления", где эта роль фундаментально ослабевает, формирует третий тип - "извне ориентированную" личность. Ее поведение определяется не традициями и принципами, а системой связей, авторитарной бюрократией, модой и Т.П. Человек такого типа становится космополитом и великим потребителем информации, У него отсутствует не только сильное "сверх-Я", т.е. интернализованная система норм, но и сильное "Я". Он обезличен, стандартизован, является объектом манипулирования, жертвой отчуждения, чувствует себя дезориентированным, опустошенным, иногда апатичным, иногда циничным. Все типы характеров, по Р., в определенной степени сосуществуют и в современном об-ве. влияние каждого из них зависит от экономич., социальных и демографич, факторов, степени урбанизации и Т.П.
Наталка: Тема 13. Психологические школы в социологии XIX - начала ХХ вв. В конце 19 века - кризис биолого-натуралистического направления (Конт, Спенсер), усилились психологические тенденции. В конце 19 века психологи обнаружили, что высшие психологические функции невозможно свести к физиологическим процессам и необходимо учитывать социальный фактор. Социологи же неудовлетворенные примитивными биологическими аналогиями проявили интерес к мотивации и психологичны механизмам социального поведения. В результате произошло слияние двух этих движений в направление ¬психологическое направление социологии. Концепция «народной психологии» Г. Штейнталя и М. Лацаруса. Сложилась в середине 19 века в Германии. Мориц Лацарус (1824-1903) - философ. Работа: «Жизнь души» (1856). Хейман Штейнталь (1823-1899) - языковед. Работы: «Происхождение языка», «Развитие письменности». По их мнению, главной движущей силой исторического процесса является этнос, народ, активным началом которого является «дух целого», реализующий себя в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях, нравах. Лацарус выводил «народный дух» как субъект исторического действия из истории языка и литературы, особенно из фольклора. Согласно Штейнталю, все индивиды, принадлежащие к одному народу, нации несут как на теле, так и в своем сознании особые специфические черты, имманентные данному этносу по рождению и образу. Это вызывает определенный народный дух (сознание). Теория "психологии народов" В. Вундта, ее влияние на сравнительную этнологию. Вильгельм Вундт (1832-1920) - создал эмпирическую этнопсихологию. Работы: «Лекции о душе человека и животных» (1863). «Психология народов» (1900-1920). Главным предметом исследования считал непосредственный опыт, т. е. самонаблюдения явления. Для изучения речи, мышления, воли предложил использовать культурно - исторический метод. Открыл и описал феномен апперцепции - воздействие всего предыдущего опыта человека на его восприятие предметов и явлений. Полагал. Что физические и психические процессы - это две стороны одного действительного бытия, которое изнутри проявляется как душа, а извне как тело. По Вундту существуют три ступени системы познания: • чувственное (практическая жизнь, низшая ступень) • рассудочное (мышление переходит за пределы всякого опыта) • философия (общий свод отдельных научных познаний) Народный сознание - творческий синтез индивидуального сознания, в результате его возникает новая реальность, которая находит свое отражение в сверхличностной деятельности (языке, мифах, морали). Народная психология Вундта - одна из первых в социальных науках попытка концептуализации и изучения взаимодействия общества и индивидуального сознания. Впоследствии на базе его работ возникли такие отрасли знаний как историческая психология, культурная антропология, этнопсихология, социо- и психолингвистика. Групповая психология Г. Лебона Гюстав Лебон (1841-1931) - выдающийся французский социолог и социальный психолог, медик, этнолог. Один из основателей социальной психологии. Лебон попытался первым выявить и сформулировать фундаментальную роль эмоций в общественных делах. «Психология толпы» - основная работа. Главное понятие в социологии - концепция «коллективной души». При формировании толпы личное сознание каждого индивида растворяется в коллективном сознании. В коллективном сознании интеллект и нравственность вторичны. И это делает толпы высоко внушаемыми и способными к поведению либо насильственному, либо героическому. В толпе действуют социальные механизмы заражения, родственные явлению гипноза. Специфические черты толпы: импульсивность, раздражительность, неспособность к анализу. Повышенная чувствительность. Наиболее значимым субъектом социального развития Лебон считает народ, нацию, расу. Все эти понятия для него являются синонимами. Все народы Лебон делит на 4 группы по уровню развития: - первобытные (аборегены) - низшие (негры) - средние (китайцы, японцы) - высшие (индоевропейцы) Основной критерий развития народа - степень способности владеть своими инстинктами. Контроль над собственными инстинктами есть по существу формирование национальной воли. Теория подражания ж. Г. Тарда Ж. Г. Тард (1843 - 1904) - выдающийся французский социолог и криминолог. Работы: «Сравнительная преступность», «Философия наказания», «Мнение и толпа», «Социальные законы» (1898). Для развития общества имеет значение только взаимодействие людей. Произвел замену эволюционного направления - аналитическим. Тард отвергает наличие группового сознания и души толпы. Он говорит, что всякое социальное явление имеет постоянно подражательный характер, свойственный исключительно только социальным явлениям. Существуют 2 вида влияний на выбор человека: - логическое - экстралогическое (вытекает из разума подчинения аргументации). Он создает социальную теорию, где центральным механизмом социального взаимодействия людей становится подражание. Подчеркивает иррациональность, подражательность, потребность в вождях. Делал различие между толпой и публикой. Толпе присущ физический контакт Публика - масса, связанная духовно (физически индивиды рассредоточены). Закон подражания Тарда: подражание всегда идет изнутри наружу, и сверху вниз. Яркий пример теории подражания - мода. Психологический эволюционизм "Психология инстинкта" У. Мак - Дуггала. У. Мак - Дуггал (1871-1938) - крупнейший представитель инстинктивизма. Он стремился объяснить человеческое поведение иррациональными или бессознательными импульсами. Инстинкт - это врожденное или природное психофизическое предрасположение, которое заставляет индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объекты и испытывать при этом специфическое эмоциональное возбуждение и действовать по отношению к этим объектам определенным образом. Каждому инстинкту соответствует эмоция. Пример, инстинкт бегство - эмоция страх. Каждое общественное явление удерживается на определенных инстинктах или группе инстинктов. Пример, стадный инстинкт соответствует дружбе, росту городов, коллективному досугу. Фрейд также относится к этому направлению. Интеракционистская концепция Дж. Г. Мида и Ч. Кули. Влияние интеракционизма на последующее развитие социологии и социальной психологии. Джордж Герберт Мид (1863-1931) - американский социолог, философ, психолог. Основатель нового направления в американской социологии, возникшего в 1920-е гг. и получившего название символического интеракционизма (от англ, - взаимодействие). Основные сочинения были опубликованы посмертно: «Разум, Я и Общество» (1934); «Философия действия» (1938). С позиций символического интеракционизма социальная жизнь людей ¬это грандиозный театр, где индивиды, подобно актерам, совершают различные символические действия, несущие в себе определенные смыслы, доступные восприятию других людей и встречающие со стороны тех либо одобрение, либо осуждение. Каждое социальное действие способно нести в себе бесконечное множество самых разных, в том числе взаимоисключаю¬щих смыслов. Поэтому в первую очередь важно то, что сам индивид вкладывает в свои действия, какой смысл для него является исходным, определяющим. Действие, в ходе которого человек берет в руки оружие, обретает полномасштабную социальную значимость в зависимости от его мотивов. Мотивы, заставляющие совершить преступление или защитить себя и других от преступника, являются психологическим выражением исходных смыслов социального действия. Любой смысл - это совокупность символических значений, и люди пытаются прочитывать эти значения, разгадывать смыслы символических действий друг друга. Динамика социальной жизни постоянно обновляет содержание символических форм межчеловеческого взаимодействия, поэтому люди вынуждены регулярно адаптировать собственные психологические и поведенческие механизмы к символическим стереотипам. Одновременно им приходится с той же регулярностью модифицировать и модернизировать смыслы общепринятых символов, чтобы совместная деятельность была согласованной и продуктивной. Наиболее распространенной формой символических интеракций является ролевое поведение. Благодаря типовым поведенческим стереотипам, уже многократно апробированным множеством людей и несущим в себе устоявшиеся значения и смыслы, ролевое поведение выступает надежным механизмом социального взаимодействия. Содержащиеся в таких стереотипах символические смыслы не вызывают затруднений при их прочтении контрагентами общения и обеспечивают необходимое взаимопонимание. Ролевое поведение обладает значительным регулятивным потенциалом и является одним из важнейших механизмов социального контроля за поведением индивидов. Мид ввел понятие индивидуальной перспективы. Ее предпосылкой является социальная свобода, предполагающая, что реальность открывается индивиду как многообразие существующих перед ним социальных перс¬пектив, каждая из которых - это возможность вступать в различные системы взаимодействия, выбирать среди них наиболее предпочтительные. Через эти понятия Мид по-своему определяет социальность, которая предстает у него как способность личности к одновременному участию в разных перспективах.
Наталка: Ой, немного не по порядку и про 8 тему забыла))))
Наталка: Тема 1. Объект и предмет социологии. Структура социологического знания Социология - наука о закономерностях становления и развития социальных систем, общностей, групп, личностей. Конструирование социологии как науки предполагает раскрытие ее сущности и содержания, выявление ее границ и места среди других общественных дисциплин. Решение этого вопроса и особенно таких основополагающих требований, как определение объекта и предмета социологии, было долгое время затруднено тем, что, возникнув на пограничных областях человеческого знания, она в течение значительного периода не могла в полной мере отпочковаться от породивших ее наук – философии, истории, права, экономики. Существует научный подход выделения объекта социологии как гражданского общества («степени зрелости человеческого общества»). В русской социологии в течение длительного времени в качестве объекта рассматривалось общество в целом (Осипов в 1950-60 вводит гражданское общество). Гражданское общество смогло возникнуть лишь на определенном этапе развития человечества. Это было вызвано процессом становления и развития буржуазного общества, когда человек получил возможность действовать как самостоятельная общественная сила, влияние которой в значительной степени зависело от уровня и степени сознательности, творчества участников реального исторического процесса. Гражданское общество – это совокупность соответствующим образом организованных, исторически сложившихся форм совместной жизнедеятельности, определенных общечеловеческих ценностей, которыми руководствуются люди и каждый человек во всех сферах общества – экономической, социальной, политической и духовной. Первый признак, отличающий науку от иных способов познания – предмет науки. Существует множество определений предмета социологии, сформулированных как зарубежными учеными, так и отечественными социологами. Резюмируя их формулировки, получаем: предмет социологии – социальная деятельность человека, социальные отношения и процессы, общности и общества как целостные системы, их функции и структуры; социология изучает состояния и динамику своего предмета, опираясь на социальные факты и эмпирические данные, получаемые с помощью социологических, а также иных научных подходов и методов. В первой, собственно предметной части этого определения требуется пояснить часто употребляемое ключевое слово: социальное. Социальное в широком смысле – все, что касается общества (общественное). Социальное в узком, специальном социологическом смысле – это взаимоотношения между субъектами, возникающие в процессах их действий и взаимодействий по поводу их статусов в социальной среде – малых и больших группах, общностях и организациях, обществе в целом. Основы структурирования социологического знания. В рамках теоретического знания разрабатываются социологические теории, осуществляются типологизация и классификация имеющейся (накопленной) социологической информации. Оно включает в себя и гипотетическое знание, которое в дальнейшем должно быть подтверждено или опровергнуто. К компетенции теоретического знания относится выявление закономерностей (законов), тенденций и перспектив развития как изучаемых процессов и явлений, так и самой социологической науки. Теории среднего уровня (специальные отраслевые, частные). Изучение конкретных областей, сфер, проблем соц. Жизни, закономерностей соц. Процессов, соц. Институтов, соц. Структуры. Эти теории обеспечивают связь общей теории с реальной действительностью. Они соотносятся между собой как: «общее», «особенное», «единичное». Эмпирический уровень знания представлен всеми видами и формами конкретной информации, включающими в себя статистические и документальные данные, социологические показатели и индикаторы развития изучаемых процессов и явлений (сбор фактов, сведений, мнений, суждений людей, групп, обработка, обобщение, первичная интерпретация). Социоинженерный уровень. Диагностика, прогнозирование, моделирование, соц. Проектирование, изменение организационных структур, создание технологий организации отдельных процессов. Фундаментальная и прикладная социология. С этим подходом коррелирует предложение рассматривать социологию как макро- и микросоциологию. Если макро интересует общество как целостный соц. организм, его структура, соц. институты, их функционирование и изменение, то микросоциология обращена к социальному поведению, межличностному общению, мотивации действия, социализации и индивидуализации личности, стимулам групповых поступков. Но особенно плодотворно рассматривать взаимосвязь фундаментальных и прикладных аспектов социологии в рамках специальных социологических теорий. Социологическое знание реализует определенные функции, обеспечивающие глубокий анализ ее специфического предмета: -теоретико-познавательная, описательно-диагностическая, прогностическая, инструментальная, социоинженерная. Соц. закон – выявление существенно необходимых всеобщих связей соц. явлений.
Katywka: НУ Натка!!И главное, лаконично!))
Наталка: Тема 8. Социальная система Т. Парсонса и структурный функционализм Европейские основоположники структорно-функционального анализа (Г.Спенсер, Б.Малиновский, А.Редклифф-Браун). Б. Малиновский исследовал проблемы экономики, права, мифологии и религии. Культура - инструмент социализации, система артефактов, посредством которых обеспечивается преемственность поколений, передается опыт и формируется практические и духовные качества индивидов. Определяющую роль в социализации играют институты: обычая, религии, общественного мнения. Религиозное сознание ¬потребность человека преодолеть страх перед смертью, несчастьем. Функция религии, мифологии заключатся в том, чтобы подготовить человека к испытаниям. А.Редклифф-Браун стоял у истоков структурного функционализма в социальной антропологии. Сферы проблем: морфологические проблемы, касающиеся типологических сходств и различий данной социальной системы в отличие от других; социально-¬динамические проблемы, которые касаются функционального жизнеобеспечения данной системы; проблемы развития общества. Рассматривал социальные отношения через призму категорий структура и функции. Структура - видимые и невидимые межчеловеческие связи. Функции - поведенческие и мыслительные стандарты, которые поддерживают существование структур. Спенсер. Развивал органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные структурно-функциональными взаимозависимостями. Существование социального организма находится во взаимосвязи 2-х процессов: дифференциации (ведет к усложнению структур) и специализации (кооперативное отделение индивидов в группы, способствует возникновению специализированных формирует систему жизнеобеспечения, которая про изводящую, распределяющую, регулятивную. Дюркгейм как предшественник структурного функционализма. Дюркгейм разработал структурно-Функциональный метод. Выдвинул идею порядка как результат коллективных представлений (развивал Парсонс). Для социальной жизни более характерны взаимная выгоды и мирная кооперация. Основа порядка в обществе - приверженность общим целям. Разрабатывал теорию социального действия. Коллективные представления, как социальные факты, оказывают на индивида принудительное воздействие, побуждая к определенным заданным способам поведения. В основу структурно-функциональной концепции Парсонса была положена идея интегративного метода П.Сорокина - метода объединения различных теория для создания универсальной теории анализа общества. Парсонс стал интегрально рассматривать социальную систему и личность индивида. Т. Парсонс - основатель институциональной школы структурно-функпиональногo анализа. Значение объединения принципов структурализма и функционализма. Уровни развития общества. Типы социальных систем и теория социального действия. Пытался создать теорию, которая позволит исследовать на разных теоретических уровнях общество - на микро и макро. Самая общая система - система действия. Единица действия - акт, элементарное действие, дальнейшее деление ведет к утрате системной характеристики. Компоненты элементарного действия: наличие актора; существование цели; наличие ситуации, в которой происходит действие (состоит условий действия и средств); нормативная ориентация я, т.е. усвоенных стандартов поведения. Общество – открытая система. Действие - самоорганизующаяся система, характеризующаяся наличием символических механизмов регуляции (языка), нормативностью (принятые нормы и ценности) автономностью (независимость от условий среды). Четыре основные системы действия: соц. система, культура, личность, организм. Важнейшая особенность любой системы – наличие структуры – совокупности относительно устойчивых стандартизованных отношений между элементами. Четыре условия системных требований: 1) потребность адаптации – приспособление системы к своему окружению; 2) потребность целедостижения – с помощью определенных средств; 3) потребность интеграции – поддержание внутреннего единства; 4) потребность равновесного состояния системы. Р. Мертон и дальнейшее развитие школы. Теории среднего уровня в работе «Социальная теория и социальная структура». Явные и латентные социальные функции. Работа «Социальная структура и аномия». Мертону принадлежит заслуга в разработке методологического инструментария для теории среднего уровня. Цель: обеспечить гибкую связь между эмпирическими и теоретическими уровнями исследования. Эта теория пригодна для анализа группы фактов, социальных органов. Последняя включает следующие системы характерные для анализа отдельных сфер общественной жизни. Ее заслуга состоит в легкости проверки эмпирическими исследованиями гипотез. Примеры теорий среднего уровня: теория социальной структуры, аномии, бюрократии, науки. В перспективе на базе теории среднего уровня можно создать всеобъемлющую теорию. Для этого необходимо использование общих подходов и консолидация специальных теорий. Теория функционального анализа Мертона: «точно также как одно и тоже явление может иметь многочисленные функции, так и одна и та же функция может по-разному выполнять различными явлениями». Функция это те наблюдаемые последствия, которые способствуют адаптации или приспособлению данной системы. Дисфункции - это те наблюдаемые последствия, которые уменьшают приспособление или адаптацию системы. Нефункциональность - это наблюдаемые эмпирически те последствия, которые безразличны для рассматриваемой системы. Социологическая амбивалентность - в одной системе форма может выполнять и позитивные и деструктивные функции. Явные функции - это те объективные последствия, которые вносят свой вклад в регулирование и приспособление системы и которые входили и осознавались участниками системы. Латентные функции - те объективные последствия, которые не входили в намерение и не были осознаны. Разбалансированность между культурными целями и институциональными средствами ведет к социальной аномии. Аномия - это ценно-нормативный вакуум, безнормие, которое означает, что ценностно-нормативные регуляторы ослаблены, фрагментированы и рассогласованы. Анализировал состояние социальной структуры через 2-ве взаимосвязанные переменные: какие существуют цели, какими институциональными средствами можно достичь эти цели. На основе этих переменных можно выделить следующие типы поведения: конформизм соотвествие целей и средств, инновация – согласие с целями, несогласие со средствами, ритуализм одобрение средств, непринятие целей, мятеж – отказ от средств и целей – замена новыми, ретретизм – отказ от целей и средств – наркоманы, бомжи. Личность пытается противостоять аномии, вырабатывая определенные приспособленческие реакции. Вклад школы французского структурализма (К. Лсви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко, Ж. Деррида). Они разработали метод деконструкции. Фуко предложил метод исследования дискурсивных практик, который состоит из взаимосвязанных приемов: 1 ¬- деконструкция дискурса на составляющие; 2 - отделить правила образования конкретного дискурса в определенное историческое время. Деррида теоретически обосновывает этот метод: реконструкция - есть движение опыта, открытого к абсолютному будущего грядущего, опыта по необходимости неопределенного, который явлен в ожидании другого. Предметом деконструкции является иррациональный характер отношений между материальными институтами государственной власти и факультетами философии, права
Наталка: Тема 15. Теории социальной стратификации и мобильности. Социальная стратификация и социальная мобильность в современном российском обществе Теория социальной мобильности. Социальная стратификация. (по Сорокину) Основу и сущность социальной стратификации составляет, по мнению Сорокина, неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, влияния и власти в обществе. Он выделил три тесно взаимосвязанные между собой фундаментальные страты: политическую, профессиональную, экономическую. На ряду со стратификацией в обществе имеет место социальная мобильность (переход определенного социального объекта с одной социальной позиции на другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри одной социальной группы, так и между группами). Он выделял два основных типа социальной мобильности: • горизонтальную (перемещение в рамках социальной группы одного уровня) • вертикальную (перемещение из одной социальной страты в другую) (полит., проф., экономич.) – «соц. лифт» Социальная стратификация и социальная мобильность выступают перманентными характеристиками любой организованной социальной группы. Причины социальной стратификации и мобильности: • совместная деятельность людей, которая требует выделения управляющих и управляемых • природно-биопсихические различия людей (различия в умственных и физических способностях, вкусам, наклонностям и пр.) Таким образом, общество всегда стратифицировано, ему всегда свойственно неравенство, но это неравенство должно быть разумным. Сорокин рассматривал исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как определенная целостность. Чувственный – преобладание чувственного восприятия; рациональный – господство рационального мышления; идеационный – доминанта интуиции. Центральная категория социодинамики – ценности. Социальная стратификация - это выявления социальных групп, слоев на основе определенных критериев, таких как 1. характер собственности, 2. размер дохода, 3. объем власти, 4. престиж. Социальная стратификация общества - это система неравенства, социальной дифференциации, основанная на различиях в занимаемом положении и выполняемых функциях. Эта теория описывает существующую систему неравенства в таких понятиях, как статус, роль, престиж, ранг, т.е. дает функциональное описание социальной структуры. По мнению Т. Парсонса, заложившего теоретические основы анализа социальной стратификации, многообразие существующих в обществе социально-дифференцирующих признаков может быть классифицировано по трем группам: первую образуют «качественные характеристики», которыми люди обладают от рождения: этническая принадлежность, половозрастные особенности, родственные связи, различные интеллектуальные и физические особенности личности; вторую образуют социально-дифференцирующие признаки, связанные с исполнением роли, к которым относятся различные виды профессионально-трудовой деятельности; третью образуют так называемые обладания: собственность, материальные и духовные ценности, привилегии, товары и т. д. В рамках теоретического подхода к изучению социальной стратификации обобщенная оценка предполагает наличие «совокупного социального статуса», под которым подразумевается место индивида в иерархии социальных оценок, базирующееся на некотором типе кумулятивной оценки всех занимаемых статусов и всех наград, которые он способен получить. Однако далеко не всегда оценка (награда) адекватна социальной позиции, занимаемой индивидом. Нередко получается так, что занимаемая человеком позиция является довольно высокой, а ее оценка обществом -низкой. Типичный случай несоответствия статуса и оценки - человек с высоким образованием, получающий низкую заработную плату. Этот феномен получил название «статусной инкосистенции» (несовместимости). Он относится не только к двум указанным позициям: статусу и зарплате, но к любым другим. Многолетнее его изучение выявило ряд интересных закономерностей; рассмотрим две из них. Первая касается индивидуальной реакции человека на статусную несовместимость. Как правило, она характеризуется наличием стрессовой реакции у индивида, который переживает несправедливую оценку занимаемого им статуса Второй момент относится к сфере политической социологии. Изучение поведения избирателей в период выборов показало, что люди, находящиеся в состоянии статусной несовместимости, чаще всего имеют довольно радикальные политические взгляды. Итак, определим основные понятия. Социальный статус - это положение, занимаемое человеком в обществе в соответствии с происхождением, национальностью, образованием, должностью, доходом, полом, возрастом и семейным положением. В социальном статусе выделяют прирожденный (происхождение) и приобретенный (образование, должность, доход) статусы. Личный статус - положение, занимаемое индивидом в первичной группе (малой социальной группе). Маргинальный статус - противоречие между личным и социальным статусом. Занимая определенное положение (статус), индивид вместе с ним и получает соответствующий престиж. Роль - это определенное поведение, вытекающее из данного статуса. По Линтону, социальная роль – это ожидаемое поведение типичное для человека данного статуса в данном обществе. При функциональном подходе, используемом в данной теории, применяется и такое понятие как социальный институт. Социальный институт определяется как система ролей и статусов, рассчитанных на удовлетворение определенной социальной потребности. Успешная деятельность института возможно лишь при определенной совокупности условий: 1) наличии специфических норм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках данного института; 2)интеграции института в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуру общества; 3)наличие материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предписаний институтами и осуществление социального контроля. В обществе существуют различные вида социальных институтов, например, экономические институты, их назначение - производство товаров и услуг; система образования - передача знаний, культуры от одного поколения к другому. Американский вариант социальной стратификации Группа высшего статуса - «высший класс»: главные управляющие общенациональных корпораций, совладельцы престижных юридических фирм, высшие военные чины, федеральные судьи, архиепископы, биржевики, медицинские светилы, крупные архитекторы. Группа второго статуса - «высший класс»: главный управляющий средней фирмой, инженер-механик, газетный издатель, врач с частной практикой, практикующий юрист, преподаватель колледжа. Группа третьего статуса - «высший средний класс»: банковский кассир, преподаватель муниципального колледжа. Группа четвертого статуса -«средний средний класс»: банковский служащий, дантист, учитель начальной школы, начальник смены на предприятии, служащий страховой компании, управляющий универсамом. Группа пятого статуса - «низший средний класс»: автомеханик, парикмахер, бармен, продавец бакалеи, квалифицированный работник, занятый физическим трудом, служащий гостиницы, работник почты, полицейский, водитель грузовика Группа шестого статуса - «средний низший класс»: водитель такси, среднеквалифицированный работник, занятый физическим трудом, бензозаправщик, официант, швейцар. Группа седьмого статуса – «низший низший класс»: посудомойка, домашняя прислуга, садовник, привратник, шахтер, дворник, мусорщик. Большинство американцев, относящих себя к среднему классу, болезненно воспринимают все, что связано с повышением или понижением их статуса. Например, шофер такси сочтет за оскорбление предложение пойти на завод, где он мог бы зарабатывать значительно больше. Большинство американцев не связывают экономический успех с основанием собственного дела, самостоятельного предприятия. Они работают по найму. Тем не менее работа остается для них не только основой материального благополучия, но и самоутверждения, самоуважения, самооценки. Стратификационная система России: Сословно стратификационная (до революции 1917г.), этакратическая (период СССР), стратификационная система смешанного типа (90е гг – настоящее время). В современной структуре сохраняются черты этнократического типа, построенного на властной иерархии и формальных рангах. Прибавилась «предпринимательская» структура. Талантливые личности, несомненно, рождаются во всех социальных слоях и социальных классах. Если не существует барьеров для социального достижения, можно ожидать большую социальную мобильность, когда некоторые личности быстро поднимаются и получают высокие статуса, другие же опускаются на более низкие. Но между слоями и классами существуют барьеры, мешающие свободному переходу индивидов их одной статусной группы в другую. Под скоростью мобильности понимается "Вертикальная социальная дистанция или число страт - экономических, профессиональных или политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный промежуток времени". Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени. Классы и касты. Характер процессов мобильности во многих обществах и социальных группах различен и зависит от особенностей структуры общества или группы. Одни общества имеют сложившиеся социальные структуры, препятствующие различным вида социальной мобильности, другие более или менее свободно допускают как социальные подъемы, так и социальные падения. В открытых классовых обществах каждый их член может подниматься и опускаться по статусам, составляющим структуру, на основе собственных усилий и способностей. В закрытых классовых обществах каждая социальная позиция предписана индивиду от рождения, и какие бы усилия он ни предпринимал, общество исключает для него достигаемый социальный подъем или социальное падение. Но даже в современных обществах существуют социальные группы "закрытого" типа, весьма напоминающие касты. Для преодоления культурного барьера и барьера общения существует несколько способов (каналов), к которым так или иначе прибегают индивиды в процессе социальной мобильности. 1. Изменение образа жизни. 2. Развитие типичного статусного поведения. 3. Изменение социального окружения. 4. Брак с представителем более высокого статусного слоя. Восходящая мобильность и нисходящая.
Наталка: Тема 18. Феноменологическая социология Феноменологическая социология (А. Шюц) исходит из посылки, что социология должна заниматься изучением не скрытых от общества процессов, а теми представлениями, которые возникают в нашем сознании при непосредственном восприятии мира. При этом наше знание о социальном мире должно основываться на очевидных для нас вещах, а не на том, какими мы хотели бы их видеть. Каждый индивид располагает уникальным биографическим опытом, составляющим запас знаний, свойственных только ему одному. А поскольку каждый из нас обладает знанием, отличным от знания любого другого человека, в процессе взаимодействия мы допускаем незнание того, чем наши знания отличаются, и действуем, исходя из здравого смысла, которым, по нашему мнению, обладает каждый . В центре внимания феноменологической социологии не общество в целом (как у структурного функционализма и структурализма), а человек в его специфическом измерении. По мнению А. Шюца, социальная реальность не есть некая объективная данность, которая находится вначале вне субъекта и только посредством социализации, воспитания и образования становится его составляющей. Она "конструируется" посредством образов и понятий, выражаемых в коммуникации. Отсюда следует, что социальные события лишь кажутся объективными, в действительности они предстают как мнения индивидов об этих событиях. Поскольку именно мнения образуют реальный мир, постольку понятие "значение" оказывается в центре внимания феноменологии. Если в объективистски ориентированной социологии "значение" отражает некие определенные связи реального мира, то в феноменологии оно целиком выводится из сознания субъекта. Развитие идеи субъективного "конструирования" мира привело к возникновению в феноменологии двух самостоятельных школ: социологии знания и этнометодологии. Задача феноменологической социологии состоит в том, чтобы выяснить, обнаружить, понять, познать, как, каким образом люди структурируют (упорядочивают) воспринимаемый мир (его феномены, явления) в своем сознании и как воплощают свое знание мира в повседневных действиях, т. е. в обыденной жизни. Гуссерль. Главная задача – изучить «чистое сознание», исходить из первоначального опыта» и «первоначального знания». Центральное, ключевое понятие феноменологии – интенциональность, что означает направленность сознания на определенный, значительный для него объект. Учение Гуссерля о «жизненном мире» - целостной структуре человеческой практики, того, чем люди живут. «Снимал» объективность социологии. Жизненный мир – это культурно – исторический мир, точнее, его образ, который дан созданию индивида, соц. группы, соц. общности. Знание об этом научно. Щюц. Природные явления не имеют внутреннего смысла, а социальные - имеют вследствие человеческой интерпретации. Центральные понятия: жизненный мир, повседневный мир, социальный мир. Они тождественны. Задача социологии – изучать не реальность мира, а те смыслы и значения, которые люди придают его объектам. Конструкты первого порядка (повседневные типы) и конструкты второго порядка (объективные научные понятия). Анализ свойств обыденного мышления и повседневности. Переход от чувственного восприятия индивидом к логическому. Действие – внутренний процесс осознания. Интерсубъективный мир – это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка Знание здравого смысла. Структурная социализация знания, т. е. его усвоение и освоение как соц. опыта, осуществляется благодаря относительно одинаковому восприятию этих знаний как мной, так и другими людьми. Происхождение соц. знания рроисходить не из личного опыта (родители). Соц. распределение соц. знания – в виде формы связи между людьми. Типизация повседневного знания – знание не индивидуальных особенностей и характеристик, а типов личности (парикмахер, продавец и т.д.) Социальное конструирование реальности Бергера и Лукмана. Реальность повседневной жизни представляется как интерсубъективный мир, который человек разделяет с другими людьми. Центральная проблема пространственной и временной структуры мира повседневной жизни. Важный фактор – язык. Распределение знания. (Я не знаю всего того, что знают мои партнеры, и наоборот.) Повседневное знание тесно сопряжено с повседневной деятельностью. Социология знания (П. Бергер, Т. Лукман) ориентируется преимущественно на изучение процесса научного познания мира, стремится обосновать необходимость "узаконения" символических универсалий общества, ибо "внутренняя нестабильность человеческого организма требует создания самим человеком устойчивой жизненной среды".
Наталка: Тема 17. Символический интеракционизм в социологии Символический интеракционизм (англ. interaction - взаимодействие) - теоретико-методологическое направление в социологии, кладущее в основу анализа социокультурной реальности социальные (с акцентированием межиндивидуального аспекта) взаимодействия, взятые в их символическом (особенно языковом) выражении. Кроме абсолютизации микросоциологической проблематики (в ее противопоставлении макросоциологическим проблемам) для С.И. характерно подчеркивание процессуальной природы социального. В определенной мере это связано с влиянием на конституирование С.И. идей прагматизма (в том числе и инструментализма Дьюи) и стремлением преодолеть жесткость и схематизм господствовавших бихевиористских концепций социального поведения. Однако, если различные концепции социальных ролей и теории социального обмена (также решавшие сходные задачи) пошли по пути анализа прежде всего функциональных и (или) институционализационных аспектов социальных взаимодействий, породив ряд идей, близких к классическому структурно-функциональному анализу в социологии, то С.И. выдвинул ряд неклассических идей, оказавшихся родственными некоторым положениям понимающей социологии (обращение к внутренним структурам личности, к культурной проблематике, к анализу языка, к принципу конструируемости социальной реальности и т.д.). В качестве предтечей С.И. называют Кули и Томаса. Так, Кули исходил в своих построениях из признания социальной природы человека и утверждал примат первичных социальных групп для социализации и самоопределения индивида. Он же, различая познание вещей и личностей, акцентировал внимание на культуре и языке в их сигнификативной (знаковой) функции для понимания взаимодействия "Я" и "Другого" (наше отношение к "Другому" детерминируется нашими представлениями о "Другом" - идеей личности - а не тем, чем он является на самом деле). Отсюда редукция общества Кули к взаимодействию личностей, понимание этого взаимодействия как согласования "идей личности" и формулировка задачи социального познания как "воображения воображаемого". Не менее важны для С.И. оказались и идеи Томаса о предрасположенности (интенциональности), фиксируемой в установках и ценностных ориентациях индивидов к определенному поведению и о вероятности определенного поведения индивидов, задаваемой конституированием индивидами своих ситуаций в актах их оценки (идея, близкая Дьюи). Отсюда так называемая "теорема Томаса": если ситуации определяются как реальные, они реальны по своим последствиям (или: определение ситуации как действительной делает ситуацию действительной). Традиционно в С.И. выделяют Чикагскую (Блумер, Т. Шибутани и др.) и Айовскую (М. Кун и др.) школы. Однако версия М. Куна и его последователей ушла от процессуальной трактовки социальности, усвоила ряд позитивистских методологических установок, отказалась от рассмотрения "внутренней" структуры личности, сделав акцент на групповых нормах и сблизившись, в конечном итоге, с теорией социальных ролей. Однако основоположником С.И. в историко-социологической традиции признаются не Кули и не Томас, а Дж.Г. Мид, несмотря на то, что сам он определял свою концепцию как "социальный бихевиоризм" Центральным в учении Мида является понятие межиндивидуального взаимодействия. Существует символическое (обмен установками, смыслами, значениями) и несимволическое (непосредственная реакция друг на друга) взаимодействие. Главный жест – языковой. Жест – начальный, незавершенный элемент человеческого поведения. По мере трансляции символов индивид передает партнеру ряд стимулов к поведению. На этой основе межличностное общение сводится к процессу перенимания ролей. Обусловленность взаимодействия соц. факторами. По мнению Дж. Мида, у человека отсутствует развитая система инстинктов как основных регуляторов поведения. Вследствие этого человек обрел способность изобретать и применять символы. Это стало основой для сознательного приспособления к окружающей среде, сознательного поведения и самонаблюдения. Возникновение символического интеракционизма между людьми можно объяснить: 1) функционально – необходимостью координировать поведение людей, так как у них нет надежных инстинктов; 2) антропологически – способностью человека к созданию и использованию символов. Однако значимые символы (прежде всего язык) могут выполнять свою координирующую функцию только в том случае, если они становятся достоянием группы. Но дело в том, что на самом деле партнеры по общению никогда не говорят на совершенно одинаковом языке. Это часто приводит к ситуации недопонимания или ошибочного понимания и таким образом к нарушению взаимодействия. Подобное нарушение можно исправить с помощью метакоммуникации – такого общения, в процессе которого партнеры сравнивают смысл употребляемых ими понятий и вырабатывают общую систему значений. Блумер выделяет два уровня взаимодействия, как и Мид: несимволический (в природе) и символический (у людей). Значения возникают в процессе соц. взаимодействия, они являются способом неразрывной связи между индивидами, явлениями. Люди приписывают значения символам, т. е. интерпретируют их, вследствие чего объекты, с которыми они взаимодействуют, наделяются смыслом. Взаимодействие осуществляется как минимум между двумя людьми – это рождение взаимного понимания. Это свободное «конструирование реальности». Гоффман. Концепция множественности Я (теория ролей). Взаимодействие – происходит не столько между конкретными индивидами, сколько между различными сторонами и проявлениями их личности. Выделяет два вида коммуникации: произвольную (информация в общезначимых символах) и непроизвольную (невербальная непреднамеренная, театральная). Отсюда «драматургический подход».
Наталка: Тема 16. Теория социального обмена и бихевиористская социология Бихевиористские теории учения (от английского слова behavior— поведение) характеризуются тем, что при анализе процесса учения учитываются только воздействия (стимулы), которые оказываются на обучаемого, и его ответные реакции на эти воздействия. Психический процесс, который ведет к реакции, объявляется «черным ящиком», недоступным объективному, научному анализу. Предметом изучения было сделано поведение. Но поведение, «очищенное» от психики, сведенное к совокупности движений. Движения, разумеется, участвуют в поведении, но последнее не может быть сведено к ним. Больше того, собственно поведение часто состоит в том, чтобы не производить никаких движений. Не случайно это направление заслужило название «психология без психики». Вторая особенность бихевиористской теории учения— биологизм. Сторонники этой теории не видят качественного отличия поведения человека от поведения животных. Другими словами, они пренебрегают социальной природой человека. Учение И.П. Павлова об условном рефлексе (хотя его работы были переведены на английский язык только в конце 1920-х гг.) и теория сочетательного рефлекса В.М. Бехтерева также оказали значительное влияние на формирование «психологии без сознания». Однако настоящим отцом бихевиоризма считается Дж. Уотсон, который в1913 г. выступил с манифестом нового направления в психологии под названием «Психология глазами бихевиориста». Задачу психологии Уотсон видел в изучении поведения живых существ, адаптирующихся в физической и социальной среде. Основным механизмом поведения является связь между стимулом и реакцией (знаменитое S —> R). То, что психологи прежде называли «сознанием», также является поведением, только внутренним, и происходит из поведения внешнего. Внутреннее поведение отличается от внешнего поведения лишь тем, что в этом случае реакции столь слабы, что не могут быть замечены наблюдателем (например, мышление — это речь минус звук). В качестве основных законов образования и закрепления связи между стимулом и реакцией указывается закон эффекта, закон повторяемости (упражняемости) и закон готовности. Закон эффекта. Эффект может быть как положительным, так и отрицательным. Положительный эффект образовавшейся связи заключается в том, что возникает состояние удовлетворения; эффект удовлетворения действует непосредственно на образовавшуюся связь, приводя к ее закреплению. Наоборот, переживание разочарования, неуспеха (отрицательный эффект) действует разрушающе на образовавшуюся связь, приводит к ее уничтожению. Закон упражняемости заключается в том, что чем чаще повторяется временная последовательность стимула и соответствующей реакции, тем прочней будет связь. Закон готовности указывает на зависимость скорости образования связи от соответствия ее на-личному состоянию субъекта. Так, у голодного голубя быстрей, чем у сытого, образуется связь между определенным цветом пятна и возможностью склевывания с него зерна: зерна на пятнах другого цвета крепко приклеены. Эти законы научения лежат в основе всех теорий учения бихевиоризма; представители различных его течений ведут анализ любого научения животных и учения человека по схеме «стимул – реакция». В начале 1930-х гг. появились первые попытки расширить предмет бихевиоральной психологии за счет учета в исследовании не наблюдаемых прямо явлений (необихевиоризм). Э. Толмен пришел к выводу о необходимости введения понятия «промежуточных переменных», в качестве которых предложил рассматривать намерения, ожидания и знания. Таким образом, поведение в целом трактовалось Толменом как функция стимулов окружающей среды, промежуточных переменных (намерений, ожиданий, знаний — прошлого опыта, зафиксированного в системе сложившихся реакций), наследственности и возраста. Только рассматривая все эти факторы в совокупности, по мнению Толмена, можно адекватно описать поведение. Толмен также ввел понятие «когнитивной карты», которая представляет собой целостные структуры представления мира. Наличие «когнитивных карт» было показано на примере поведения животных. Крыса, изучив устройство лабиринта, бежит к месту, где расположен корм вне зависимости от того, из какой точки начинает движение. Другими словами, она ориентируется не на последовательность движений, которые однажды привели ее к успеху (например, направо — налево — налево — направо), а использует целостное представление об устройстве лабиринта. Таким образом, дополнения Толмена значительно усложнили бихевиоризм и позволили его представителям анализировать более широкий круг явлений. Теория обмена (Дж.Хоманс) в качестве центральной выделяет категорию социального действия. Понять закономерности социального действия, значит, решить главную задачу социологии. Социальное действие – это процесс обмена, который строится по принципу рациональности: его участники стремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты . Дж. Хоманс выдвинул ряд аксиом, объясняющих социальные действия людей: 1. Аксиома успеха. Если при совершении определенного действия человек получает награду, он стремится это действие повторить. Чем чаще действие вознаграждается, тем с большей вероятностью человек его воспроизводит. Не вознаграждаемые действия не имеют тенденции к повторению. Если ранее вознаграждаемое действие дольше не вознаграждается, то оно больше не воспроизводится – "гасится". 2. Аксиома стимула. Если в определенной ситуации определенное действие было успешным, то в будущем в похожей ситуации, в аналогичной обстановке человек будет вести себя сходным образом. 3. Аксиома ценности. Не все награды, не все результаты действия имеют для человека одинаковое значение. Чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность соответствующего действия. Однако люди часто предпочитают получать меньшее, но надежное вознаграждение, чем большее, но маловероятное. 4. Аксиома голодания-насыщения. Человек нуждается в наградах и поощрениях. Однако чем чаще он в недавнем прошлом получал определенные вознаграждения, тем быстрее у него развивается привыкание к ним (насыщение), и тем менее ценным будет для него каждое последующее такое вознаграждение. 5. Аксиома фрустрации-агрессии. Если личность не получает в результате своего действия ожидаемой награды или неожиданным образом "штрафуется" (наказывается), то она возмущается, негодует, и в состоянии негодования наибольшей ценностью для нее становится само агрессивное поведение. 6. Аксиома рациональности: при выборе между альтернативными действиями индивид изберет то, для которого ценность результата, помноженная на вероятность его получения, наибольшая. П. Блау. Интерес не к психологическим, а к социологическим аспектам обмена. Обмен – действия, зависящие от получаемых одними людьми от других вознаграждений и прекращающиеся с окончанием этих вознаграждений». Законы Блау: 1) чем больше выгоды человек ожидает получить от другого в ходе осуществления собственной деятельности, тем больше вероятность того, что она будет осуществлена. 2) Чем чаще нарушаются обязательства при обмене, тем меньшей властью располагают участники обмена 3) С приближением момента вознаграждения, являющегося результатом определенной деятельности, эта деятельность падает в цене и вероятность ее осуществления снижается 4) Чем больше установились отношения обмена в обществе, тем более вероятно, что управлять этими отношениями будут нормы справедливого обмена. Обмен в соц. структурах сложнее, в него вмешиваются факторы нормативности и контроля (т. о., переход на мезоуровень). Основная задача Блау – интегрировать теорию соц. обмена (микроуровень) и соц. структуры (макроуровень).
Наталка: Тема 19. Основные парадигмы социологической науки в XX веке Структурно – функциональные парадигмы ориентированы на макро анализ общества. Изучают: - компоненты общества, соц. структуру, соц. институты и их влияние на - поведение больших групп людей, соц. общености, формы самоорганизации групп людей и соц. общностей О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Маркс, Г. Зиммель, А. Грамши, Р. Дорендорф, Л. Козер, Д. Билл, М. К. Боулдинг, М. Крозье и др. Изучают классическую методологию: - признают объективность соц. реалий - считают возможным точное соц. измерение - полагают, что существуют законы общественного развития, которые могут быть выявлены путем изучения структур общества и фактов жизнедеятельности людей. Интерпретивные парадигмы – работают на микро уровне: - делают акцент на изучении и интерпретации человеческого поведения - отображают и объясняют соц. реальность - стараются понять и сохранить уникальность изучаемого соц. объекта или факта в конкретном соц. или культурном контексте М. Вебер, Д, Мид, Ч. Кули, Г. Блумер, А. Щюц, П. Бергер, Н. Лукман, З. Фрейд, Д. Хоманс, П. Блау и др. Методология интерпретивных парадигм. Опираются на неклассическую методологию и исходят из того, что: - каждая соц. общность имеет неповторимый ценностный мир - обстоятельства всегда субъективны - исследователь не может быть абсолютно беспристрастным, а поэтому не может быть единого, универсального объяснения реалий. Используется исследовательский инструмент, который позволяет глубоко понять соц. реалии. Интегральные (объединительные) парадигмы – делают попытку преодолеть противостояние макро и микро социологических традиций): - изучают соц. реалии через призму единства объективного и субъективного, структуры индивида - стремятся выразить взаимосвязь соц. структур и деятельностных агентов, а также их взаимовлияние - делают акцент на возможном и желательном объединении теоретико – методологического инструментария разных парадигм. П. Сорокин, А. Гидденс, Ю. Хабермас, П. Бурдье, П. Штомка Постмодернистские парадигмы включают в себя знание из других соц. и естественных наук. Изучают: - непредвиденные, случайные колебания в соц. и культурных реалиях, вызываемые усиливающимся влиянием соц. агентов - эффекты в самоорганизующихся общественных структурах, возникающие из дезорганизации, беспорядка и хаоса. М. Фурко, Ж. Деррида, У. Бек, З. Бауман, Ж. Бодрийяр, Дж. Ритцер и др. Методология интегральных и постмодернистских парадигм. Используют постнеклассическую методологию ориентированную на изучение самоорганизующихся систем, имеющих две особенности: - полагается, что сиситема открыта для взаимодействия с окружающей средой - для упорядочения движения системы необходимо, чтобы число взаимодействующих компонентов, обеспечивающих это упорядочение, превышало определенный минимум. Ритцер – «Макдонализация общества: новый тип рациональности» Бодрийяр – «Символический обмен» (в потребительском обществе нет таких символов, которые не были бы товаром), «гиперреальность» - симуляция чего – либо (диснейленд), код сигнификации диктует выбор в обществе потребления; «конец социального» - масса растворяет социальное, масса =стат. Общество, след., классическая социология умирает. Бауман Мораль постмодернистского общества. (моральная амбивалентность, мораль не регулярна, морал. Конфликты не разрешимы, нет универсальной морали, нет рационального порядка без морального контроля, мораль трансформируется, неразрешимые моральные дилеммы). Постмодернистская ментальность: плюрализм культур, постоянные изменения, отсутствие властных универсалий, доминирование СМИ, отсутствие реальности – символы. Постмодернистские теории по духу являются релятивистскими (относительными). Они открыты для рациональных и иррациональных понятий. Главная цель – найти не исчерпывающий ответ, а выявить характерные тенденции современного общественного развития. Суть общих подходов постмодерна сводится к следующему: в новых условиях соц. развития представляется невозможным разработать соц. теорию, которая могла бы дать рациональные ответы на многочисленные иррациональные вызовы, диффузные соц. реалии, смешанные стили жизни, представив теории в духе Маркса, Дюркгейма, Парсонса…
Наталка: Тема 24. Политические партии и группы интересов Группы интересов – по преимуществу добровольные объединения, приспособленные или специально созданные людьми для выражения и отстаивания своих властно значимых интересов в отношениях с государством, а также другими политическими институтами. Участвуя в деятельности групп интересов, граждане делают шаг от социальной к политической активности. Многообразные группы интересов обладают широким набором ресурсов для воздействия на власть, трансляции нужд и запросов населения до лиц и органов, принимающих политические решения. В качестве таких ресурсов могут выступать их экономические и финансовые возможности, информация или политического участия их членов, организационные структуры и т. д. Функции групп интересов 1. Артикулирование интересов — преобразование социальных эмоций и ожиданий, чувств и неудовлетворенности или солидарности граждан в определенные политические требования; 2. Агрегирование интересов — согласование частных потребностей, установление между ними определенной иерархии и выработкой на этой основе общегрупповых целей. Эта функция предполагает отбор не только наиболее политически значимых требований, но и тех, что имеют наилучшие шансы для практического воплощения; 3. Информирования — группы интересов доводят до органов власти сведения о состоянии той или иной проблемы общественной жизни, то есть трансляция общественного мнения; 4. Формирование политических элит — имеют возможность предлагать своих членов для работы в госорганах, поддерживать определенных деятелей в правительственных и других структурах, влиять на отбор кадров, участвующих в процессе принятия решений. Типология групп интересов 1. С точки зрения происхождения и степени организованности: 1. Анемические — объединения, возникшие стихийным образом как спонтанная реакция на ту или иную ситуацию. Отсутствует постоянная организация; 2. Институциональные — формальные объединения с определенной организационной структурой, устоявшимися функциями и профессиональным кадровым аппаратом. 2. По специализации деятельности: 1. Неассоциативные — неформальное и недобровольное объединение людей на родственной, религиозной, социокультурной основе (студенческие общества и т. д.). Деятельность непостоянна; 2. Ассоциативные — добровольные объединения, специализирующиеся на представительстве интересов и нацеленные на решение определенных задач (профсоюзы). Они формируют гражданское общество – граждане которого вовлечены в соц. и полит. взаимодействие свободное от контроля или регулирования со стороны государства. 3. По характеру деятельности: 1. Одноцелевые — стремятся обеспечить принятие какого-либо определенного законодательного акта в парламенте, складываются и существуют только в связи с достижением данной цели. После ее достижения распадаются; 2. Многоцелевые — многопрофильная деятельность, не ограничена спецификой задач того или иного рода. 4. По сферам управления обществом, территориальным признакам, уровню и масштабам деятельности. Три типа систем групповых интересов: 1) Плюралистический – разнообразие групп может представлять социетальные интересы. Членство добровольное. Группы отделены друг от друга (США, Канада, Нов. Зеландия). 2) Демократически – корпоративистский. Единая главенствующая ассоциация. Членство для всех. Более мелкие вступают в главную. Политический курс осуществляется в головной организации. Соц. партнерство – профсоюзы (Австрия, Нидерланды, Норвегия) 3) Управляемый. Каждый сектор общества представлен одной группой. Членство принудительное. Иерархическая структура. Группы существуют для того, чтобы был легкий контроль над обществом. (партии доминируют) (СССР, Китай, Куба) Лоббизм (кулуары власти) Лобби́зм (англ. lobbyism, от lobby — кулуары) — давление на парламентария путем личного или письменного обращения либо другим способом (организации массовых петиций, потока писем, публикаций) со стороны каких-либо групп или частных лиц, цель которого — добиться принятия или отклонения законопроекта. Возник в США (где был принят в 1946 г. специальный закон о лоббизме); ныне существует в демократических странах. Нередко лоббисты имеют свои конторы при законодательных органах. Три типа 1) собственно лоббистская деятельность – прямой лоббизм – прямая целенаправленная работа с представителями власти 2) «косвенный лоббизм – крупномасштабные акции. Деятельность массовых организаций 3) «внутренний» лоббизм – интересы отстаиваются в организациях власти теми, кто там работает. Взаимодействие лоббистов и гос. Органов – конференции, круглые столы. Политическая партия – непрерывно действующая организация, существующая как на национальном, так и на местном уровнях, нацеленная на получение и отправление власти и стремящаяся с этой целью к народной поддержке. Четыре признака партии: 1) долговременность действия 2) наличие устойчивых местных организаций 3) стремление к реализации власти 4) обеспечение народной поддержки Классификация партий по Дюверже: Кадровые партии (осн. Стрктурный элемент – комитеты) – Европ. Либеральные и консервативные партии. Кадровую партию идеологические вопросы волнуют постольку, поскольку они могут помочь их кандидатам. Массовые партии возникают с введением всеобщего избирательного права (социалистические, коммунистические, фашистские) Сартори выделил + Партии избирателей – стремятся выражать общенациональные интересы, не связанные с идеологией, отстаивают идеи солидарности, согласия и прогресса. – Европ. Соц. – дем. Партии, республиканские. Также существуют правящие и оппозиционные партии, партии по характеру идеологических доктрин, революционные, реформистские, консервативные партии. Функции политических партий 1. Функция согласования и обобщения разнородных интересов и потребностей 2. Функция представительства интересов 3. Правительственная 4. Функция коммуникации 5. Функция политической социализации 6. Функция политического рекрутирования 7. Функция реализации власти (в тоталитарных системах) Партийная система - институт, который характеризует политическую организацию общества и сам характеризуется, с одной стороны, отношениями между политическими партиями и государством, а с другой - взаимоотношениями партий с другими общественными элементами политической системы и гражданами. В науке конституционного права различаются многопартийные (состязательные) системы с одной доминирующей партией - "полуторапартийные" (Япония, Мексика, Швеция), с двумя ведущими партиями - "двухпартийные" (США, Великобритания), с двумя ведущими партиями, из которых одна вынуждена постоянно опираться на союз с более мелкой партией (партиями) - "2 и 1/2-пар-тийные" (ФРГ), собственно многопартийные (Франция, Россия). Однопартийные системы характерны для стран с тоталитарными и авторитарными режимами. При этом достаточно часто "руководящая роль" единственной партии получает конституционное закрепление. Ныне однопартийные системы действуют в КНДР, Вьетнаме, Лаосе, на Кубе. В КНР существует псевдомногопартийная система: наряду с безраздельно правящей коммунистической партией наличествуют еще несколько карликовых "партий", безоговорочно ее поддерживающих. Многопартийная система - Мажоритарная – пробивается тот, кто набрал больше голосов - Пропорциональное представительство – единый общенациональный округ – списки от партий. % от проголосовавших за партию ( сейчас в РФ). Авторитарные партийные системы – Эксклюзивная правящая партия – исключительная – внешний контроль над обществом – СССР. Инклюзивная – ведущая партия, координационные группы – Мексика. Закон Дюверже - закономерность, выведенная французским политологом М. Дюверже в 1951 г., о влиянии способа голосования (избирательной системы) на конфигурацию партийной системы. Исследователь учел психологическую мотивацию избирателей, их желание или нежеление поддерживать кандидатов от мелких партий.
Наталка: Тема 22. Плюралистическая социология М.М. Ковалевского В конце XIX века в русской социологии зарождается плюралистический подход к обществу. Этот подход был наиболее полно разработан М.М. Ковалевским (1851-1916) - одним из ведущих русских немарксистских социологов, историк, право вед, этнограф. Стало очевидным, что для решения сложных социальных проблем не достаточно учитывать какой-то один фактор, который предлагал географический детерминизм или психологическое и биологическое направления, появилась необходимость рассматривать всю совокупность и взаимодействие социальных фактов и элементов. Основные работы: «Очерк происхождения и развития семьи и собственности», «Современные социологи», «Социология», «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии». Основное внимание уделял связи социологии с историческими науками, сравнительно-историческому методу, генетической социологии, многофакторности социального развития, а также социальным закономерностям и прогрессу. Разработка сравнительно-исторического метода в социологии. Главным в социологии является сравнительно-исторический метод - метод всемирно-исторических сравнений восточного и западного материала. Первым стал использовать этот метод Монтескье, изначально это был метод правовых наук. В XIX веке этот метод стал общепризнанным. Сравнительно-исторический метод - это разновидность исторического метода. С его помощью путем сравнения выявляется общее и особенное в исторических явлениях, достигается познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений. По мнению Ковалевского М.М., это метод не только позволяет сравнивать культуры разных времен и народов, но и принимать в расчет изменения в учреждениях (социальных институтах) и разные порядки в разное время у одних и тех же народах. Этот метод содержит и системный, и функциональный компоненты, а также классификацию. Плюралистический подход в социологии. Сравнительно-исторический метод должен быть обязательно подкреплен статистическим методом и принципом плюрализма. Статистический метод позволяет делать заключения на возможно большем числе фактов. Принцип плюрализма: принцип множественности фактов в объяснении социальных явлений и эволюционного процесса. По мнению Ковалевского М.М., мы имеем дело не с факторами, а с фактами (независимая переменная или точка отчета), каждый из которых связаны друг с другом и взаимообусловлены. Он отмечает, что учитывать все факторы не возможно, но монографическое изучение эпохи позволяет определить господствующую потребность общества, определяющую совокупность факторов, и в этой совокупности все-таки выделить главную причину. Например, в эпоху Александра Македонского и Наполеона первенствовала политика, в современную эпоху - экономика. Экономической эволюции способствует демографический рост. Плюрализм так же применяется как принцип, позволяющий взаимодополнять различные научные теории, систематизировать их. Ковалевский активно использовал этот метод, поэтому иногда его ставят над эволюционизмом и диффузионизмом, хотя чаще относят к первым, не смотря на то, что он применял обе теории. Сегодня этот подход развивает английский исследователь Джеффри Александер (работает в Гарвардском университете США). Он считает, что нет универсальной социологической теории, нет хороших и плохих теорий. Для каждого объекта нужно выбирать определенную, наиболее приемлемую, теорию. Связь социологии с историческими науками. Ковалевский М.М. считал, что социология является синтезом общественных наук. Главным методом социологии является метод истории, Т.е. сравнительно-исторический метод - в этом и состоит связь истории и социологии. Но исторические науки раскрывают лишь одну конкретную сторону, например, развитие хозяйства, государства, права, Т.е. они, дают эмпирические обобщения. А социология - наука, имеющая своей целью установление законов и тенденций общественного развития. Как и большинство позитивистов, Ковалевский М.М. полагает, что социология в классификации наук следует за биологией и психологией. Развитие генетической социологии. Генетическая социология - часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросами о происхождении общественной жизни и общественных институтов. Задача генетической социологии: выявить в истории различных народов однотипные институты, всесторонне их изучить, используя письменные и этнографические данные, а также сравнительно-исторически их осмыслить. Ковалевский исследовал следующие социальные институты: род, семья, община, институт частной собственности и государство. В советский период эту науку развивали к.М. Тахтарев. Н.Н. Андреев, И.С. Плотников при кафедрах общественных форм, но это был уже был искусственный вариант социологизированной истории, которая вписывалась в рамки советской идеологии. Социально-политические концепции. Ковалевский поддерживал идею эволюции, Т.е. органической смены стадий общественного развития. Прогресс - последовательная смена определенных общественных и политических состояний. Революция - общественная патология. Это методологическое положение дополнялось теорией солидарности: все историческое развитие - рост солидарности. Задача социологии: выявление сущности солидарности, а также описание и объяснение ее многообразных видов.
полная версия страницы